解读《中论》怎么破世人的“空间”观念?
本文是《理解、贯通大小乘佛法的核心思想：缘起性空(即般若)》的补充内容。
补充文章---龙树菩萨《中论》“观六种品”
该章内容是专门破世人“空间”观念的。佛法把空间叫“虚空”，我们本段就以“空”代称“虚空”一词。
观六种品
1、正面论证：“空”是有前提条件的
“空”与“有”是相对性的存在，没有“有”就没有“空”。
比如一个杯子：为什么杯子是“空”的?因为杯子装东西时是“有”，所以杯子没有装东西时才叫“空”。
这个“空”不能离开那个“有”而单独存在。不能单独存在，就是条件性、相对性的存在。所以，“空”不是绝对性的存在。
这就好比：一个人为什么是“穷”?因为相对于他人的“富”或他自己曾经的“富”，他才是“穷”。如果这个人跟谁的“富”都不比较，也不跟他自己过去曾经的“富”比较，那就无所谓“穷”了。
所以，【当杯子中没有装东西时，杯子才是“空”。】可见，“空”是有前提条件的，根本没有绝对性，不是绝对性的存在。
故此，《中论》说：“空相未有时，则无虚空法。”
2、反面论证：离开前提条件，你怎么知道“空”存在?
有人反对：不是你说的那样!“空”本来就存在，等它里面的东西没有了，“空”才显现出来。
这话不对。如果“空”本来就存在，在它里面没有任何东西时“空”也依然存在，对这个无相的“空”，你怎么知道它存在呢?
这就好比：我们常说电流、电磁波信号、磁场、能量是“无相的”，但我们怎么知道它们存在呢?
当电灯亮的时候，我们看到这个“有相的”光线，知道那个“无相的”电流是存在的;
当电视收到信号、我们能正常看的时候，我们看到这个“有相的”电视画面、声音，知道那个“无相的”电磁波信号是存在的;
当能量转化为物质时，当能量场中突然无中生有地出现一个粒子时，我们知道能量是存在的。
离开了“有相的”东西，我们怎么能知道“无相的”那个存在呢?
【离开了“有”，我们怎么知道“空”的存在?】
所以说：如果“空”本来就存在，在它里面没有任何东西时“空”也依然存在，对这个无相的“空”，你怎么知道它存在呢?
故此，《中论》说：“若先有虚空，即为是无相。是无相之法，一切处无有。”
3、“空”不能离开它的属性：离开了“无碍性”，就没有“空”!
有人说：无论它里面有没有东西，“空”是一直都存在的，绝对存在。不过是等它里面的东西都没有了，才显出“空”的“无碍性”。(“无碍性”是“空”的属性，即没有障碍的这种属性。没有障碍，才能容纳东西。)
这话也不对。照你所说，等它里面的东西都没有了，才显出“空”的“无碍性”;那就是说，它里面还有东西时，就显不出它的“无碍性”，它的“无碍性”就消失了。
如果这样的话，就相当于承认：“空”与它的“无碍性”可以分离---“空”可以离开它的“无碍性”而单独存在。
换句话说：“空”可以离开它的属性而单独存在。
这就自相矛盾了：是“空”就肯定有其“无碍性”，离开了“无碍性”，还能叫“空”吗?!
打个比喻：物质，有“有碍性”。一个物质的东西，放在某个地方，别的物质就没法放在同一个地方了，这叫“有碍性”。我站在这儿，你就无法也站在这儿。
离开了“有碍性”，还能叫物质吗?
物质，就一定伴随着“有碍性”;“空”，就一定伴随着“无碍性”。
离开了“无碍性”，还能叫“空”吗?
一句话---【离开了“无碍性”，就没有“空”!】
故此，《中论》说：“相法无有故，可相法亦无。可相法无故，相法亦复无。”
4、“空”也是缘起法：因为它不能离开“无碍性”而单独存在
“空” 与它的属性“无碍性”，是不能分离的。二者都是条件性、相对性的存在，“此有故彼有，此无故彼无”。正因为二者都是条件性、相对性的存在，即因缘所生法(缘起法)，所以二者都不是“本来就有(自有)”，都没有“恒常不变性、独存性、主宰性”，即没有自性。离开了“无碍性”，就没有“空”了。“空”是这样，其他一切现象，也都是这样，都没有自性、自体。
故此，《中论》说：“是故今无相，亦无有可相。离相可相已，更亦无有物。”
5、既然“空”并非“绝对的存在”，那么“空”是“绝对不存在”?
有人说：照你所讲，“空”并非“绝对的存在”。那么，“空”是“绝对不存在”了?
这就是世人的二元对立观念---不是执着“实有(绝对的存在)”，就是执着“实无(绝对不存在)”。世人认识的“有”，是“实有”;世人认识的“无”，是“实无”。总之，世人的认识，都是“实法”---绝对的、有自性的、真实不变的。
你误解我的意思了。
我讲的“空并非绝对的存在”，目的是在于破除世人“空有自性(即绝对性)”的观念，破“自性之空(即绝对的空)”。但我并不是要否定“没有自性之空、缘起之空(相对的空)”啊!
一句话，我要破的是“自性之空(即绝对的空)”，并非要否定“缘起之空(相对的空)”啊!
你误解的原因，还是在于不懂缘起法则“此有故彼有，此无故彼无”：我说空并非绝对性的存在，一切都不是绝对的存在。意思是说，没有“绝对存在”。
按照缘起法则，既然没有“绝对存在”，当然也没有“绝对不存在”了!
故此，《中论》说：“若使无有有，云何当有无。”
6、诸法“非有非无”
“空”是“非有非无”。
空与有是相对性的：既然“空”是“非有非无”，“有”也是“非有非无”。
根据缘起法则---无相的虚空是“非有非无”，有相的物质就也是“非有非无”。
所以佛法说：诸法非有非无。
破除了二元对立观念，树立了正确的“缘起”观念，你就不会执着于“有(实有、绝对存在)或无(实无、绝对不存在)”了。
因为诸法都是缘起的，所以是没有自性的;没有自性，就意味着不是绝对的、真实的存在。不是真实的存在，只是徒有虚名而已，所以大乘佛法说：诸法都是缘起假名的存在。
故此，《中论》说：“是故知虚空，非有亦非无。非相非可相，余五同虚空。”
当你通过缘起法破除了“实有自性或实无自性”的观念，悟到“非有非无”的本质，就懂得“诸法都是缘起假名的存在”。
这就是诸法实相---一切都不是真实的存在，没有绝对不变之理。
