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琴道与佛道 |
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2009/11/9 阅读：
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琴道与佛道
琴乃载道之器，非音乐艺术范畴之“乐器”所能局限。琴乐,亦非一般所谓之“音乐”，真正的琴乐，是并不追求旋律之优美，也不孜孜于节奏之合拍的。
琴道以儒家思想为基本，而释、道两家思想，亦琴道之重要内容。司马承祯《素琴传》:"皇王以琴道致和平也……闲音律者以琴声感通也……灵仙以琴理和神也……君子以琴德而安命也……隐士以琴德而兴逸也……"。并言古筝儒道内涵之多个方面，而其中"闲音律者以琴声感通也"，似也并非今日所谓之 "艺术琴"，其以"瓠巴鼓琴，则飞鸟集舞，潜鱼出跃"及师旷叩弦"乃变节侯、改四时" 等为例，乃盛赞琴德及音律之微妙、可感通自然乃至动物之性，与"艺术琴"将琴作为音乐艺术,致力于"为人"，追求精湛演奏技巧及表现力、感染力等实不相侔也。其中"灵仙以琴理和神、士以琴德而兴逸"则为道家之琴道思想。班固《白虎通》承袭儒家《乐记》之思想，言 "琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。"至蔡邑《琴操》则增加"修身理性，反其天真"之义，具有道家藉琴以修身养性、返本归真之琴道观念。东汉刘向《琴说》论鼓琴之作用有明 道德、感鬼神、美风俗、流文雅等，基本系儒家思想，至唐代薛易简论鼓琴之作用，则见有道家绝尘出世之思想：
"琴之为乐，可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。"(《琴诀》)
薛易简乃唐代职业琴家，以琴待诏翰林，能操琴曲达三百四十首之多，其阐述古琴之利益较为通俗，文也"近俚"，于儒道琴道思想理解较浅，《琴史》谓其"辞虽近俚，义有可采" ，谓其论述鼓琴技艺及感染力颇有可取者。
至明清许多琴论中，儒、释、道三家思想则交融出现，浸透于鼓琴之观念及技法之中，其代表作为晚明徐青山之《溪山琴况》。徐青山为晚明琴学大师，时人誉为"今世之伯乐"，崇族末年参加抗清未果，遂入苏州穹窿山隐居修道。徐青山之《溪山琴况》著于崇祯十四年，抉汉唐以来琴道之精义，融儒释道三家思想于一炉，探幽发微，总结为"二十四况"，乃中华琴道思想之集大成者。其崇尚"中和"、"古淡"、"雅正"者，乃古来儒家琴道思想之继承：
"琴尚冲和大雅"。
"凡弦上取音惟贵中和。"
"琴有正声间声，其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅颂之音，古乐之作也……"
"疏疏淡淡，其音得中正平和者是为正音。"
《溪山琴况》于道家琴道思想尤多发微，体现为对道家"大音希声"、"虚静淡远"等境界的追求：
"大音希声，古调难复。"
"所谓希者至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。"
"调古声谈，渐入渊源，心志悠悠不已者，此希声之引伸也。"
"心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。"
"绝去尘嚣，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣。"
"盖音至于远，境入希夷，非知音未易知……"
概略言之，儒道二家思想在琴风上的体现可分别以"中正平和"、"清微淡远" 两句来概括。"儒者崇尚"中正平和"，"清微淡远"则为道家飘然出世、远离尘嚣、卓然不群、悟形而上之大道、返原始天真之本然、追求清 虚淡逸之境界在琴道上的理想。
《琴况》中涉及佛家思想者有"雅"况中一句："惟真雅者不然，修其清静贞正，而藉琴以明心见性，遇不遇，听之也，而在我足以自况。斯真大雅之归也"。
就琴道而言，佛家"藉琴以明心见性"、与道家之藉琴以"反其天真" 可以相通。"明心见性"为佛教禅宗用语。心性者，乃宇宙人生之真实，也名"真如"、" 本性 "。明心见性，彻证真如，乃生命之觉悟，与道家之修真、悟真，回归生命之本真状态，初始而言并无二致。徐青山虽然借用佛家名相以表操琴乃"为己"之修真而非"为人"之娱耳，却也道出了琴道中之佛家思想。
佛教音乐以"梵呗"为特色，梵者清净庄严，呗者歌咏赞诵。佛教梵呗音乐本来就以清雅、 庄重为特色，具有虚远淡静、庄严肃穆之意境，与琴道之中正平和、清微淡远如出一辙；而梵呗之唱诵，非为抒发七情六欲、愉悦感官声色，而为庄严身心、收摄六根，追颂圣者之功 德、体验内心之祥和，与儒家礼乐之道亦乃相通。三教皆为圣人之教，精微处容有差异，而入手处初 无不同也。琴道以儒家之礼乐而发扬，以道家之修真而精微，而佛家于琴道也多有影响，故 琴道亦有"琴禅"之称。荷兰琴家高罗佩《琴道》一书中认为操琴修养中净手、焚香、静虑等要求来自大乘佛教修行仪轨之影响。琴曲"普庵咒"节奏平稳，庄严肃穆，音韵畅达,宁静意远，有古刹闻禅之效，在众多琴曲中别具一格。此外，从唐宋诗词中亦可知历代操琴之佛教僧人颇多，著名如李白之"听蜀僧弹琴"：
蜀僧抱绿绮，西下蛾眉峰，为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，遗响入霜钟，不觉碧山暮，秋云暗几重。
从中可见蜀僧操缦之境界。北宋有夷中、良玉、知白、义海、则全、照旷等著名琴僧。元代名相耶律楚材从万松老人学佛，精于佛法，而师弟两人皆能琴。明代有空尘禅师之《枯木禅琴谱 》，顾名思义，以三尺枯桐可与佛禅相通，静远淡逸之琴境不异禅境也，故可"以琴理喻禅" 乃至 "以琴说法"。清初心越禅师著有《东臬琴谱》，传于日本，影响日本琴界甚巨。 近代著名琴僧有大休和尚，著名居士有恽城夏莲居，收藏古琴甚多。民国时有著名禅僧月溪法师，行脚大江南北，琴不离身。当代古琴大师管平湖也曾于苏州灵岩山中得悟澄和尚整理 指法。可见琴道虽以儒道两家思想为主，而与佛家义理亦可相通。因此之故，佛门僧人、居士操琴者众，以古琴静心养性、调理身心，体味静远淡逸之静境，确有收摄六根之效，可助 "明心见性"之禅修。徐青山谓"藉琴以明心见性"，洵非虚语。
琴之为道，乃因琴中蕴有通往羲皇心地之道，初则抒发情志、调理性情，进则陶淑中和、进德修业，终可得逍遥物外之趣、达心通大之境，默契太古之心而有庸常人生之超越。琴之为道，义实大哉！
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