菩提心的意义，据龙树的解释是：“菩萨初发心缘无上道，我当作佛，是名菩提心”(《大智度论》卷四十一)。在《金刚经》中，佛告须菩提，发趣菩萨乘的人应当发起这样的心，所有一切有情之类我当都使他们在无余依的妙涅槃界中而证涅槃。这一段话在《金刚经》的最早注释《无着金刚论》(隋达摩笈多译，西藏亦有译本)中就判为发心住。

公元411年来华的昙无谶在译完《涅槃经》以后，续译有《菩萨地持经》。

这一部书即后来所谓《十七地论》(《瑜伽师地论》中的《菩萨地》)。其中第二品为《发菩提心品》。品里说，菩萨最初发菩提心是一切正愿的正始，能摄受一切正愿。这初发心是菩提的根本，是大悲的所依，也是菩萨学的所依。关于发菩提心的性质、种类、缘、因、力、退失、坚固、利益等，这些在书中才开始作了一个系统的说明。六世纪中行世的《大乘起信论》(据《长房录》说为公元554年真谛译，但晚近中外学者多考证它为汉土着述，并非译本)，在中国佛教各宗的理论构成上产生了极大的影响。

它提出三种发心之说，一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。

后代的解释，以这三种发心配于菩萨的五十二位，即是以信成就发心配于十信、十住，以解行发心配于十行、十回向，以证发心配于十地；前二发心属凡位，后一发心属圣位。就由这一种理论发展出第六识发心和第八识发心的分别，以为凡位的发心是第六识发心，而圣位的发心是第八识发心。

六世纪中的慧远(523～592)着《大乘义章》十四卷，分五聚二百四十九门(今本二十卷，存四聚二百二十一门)。书中《净法聚》篇有发菩提心义一门，分发心体相为三，即相发、息相发和真发。他以“相发”配《起信论》的“信发”，在种姓位；以“息相发”配“解发”，在解行位；以“真发”配“证发”，在地上位。又广开为六种发心：一、想发，属外凡；二、信发，属十信；三、解发，属习种姓；四、行发，属种姓位；五、观发或道发，属解行位；六、证发，属地上。他认为发心的因起次第是这样：菩萨先要亲近善友，得闻正法(生死大苦，涅槃至乐之法)，因闻法而生信、慧(即信此正法，知此正法)，因信、慧而生大悲，欲拔济众生于生死大苦；因信、慧而生大慈，欲授众生以涅槃大乐；但欲度人先需自度，由此发起大菩提心(《大乘义章》卷九)。

公元七世纪中玄奘游学印度回来，大量翻译瑜伽系的根本论典，发菩提心的意义在有关论典(如《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等)中得到更详明的介绍。

他门下记述师说加以发挥，也备极精审(参看《显扬圣教论》卷二、卷八，《瑜伽师地论》卷三十五、卷四十七、卷五十，以及窥基《瑜伽略纂》、遁论《瑜伽师地论记》等)。

公元716年来华的善无畏(637～735)在所译的《大日经》中特别提出关于菩提心的解释。从此以后，经中关于菩提心的解释文字就常为后来显密各家所引用，如莲花戒(八世纪人)所着《广释菩提心论》(宋施护译)和《菩提心观释》(据藏译本为莲华戒着，宋法天译)等。经中说佛果一切智智的因是菩提心，它的根本是大悲，它的究竟是方便。它解释说，什么是菩提呢？它就是对于自心的如实地了解，也就是无上正等菩提。这里，“如实地”就是“按照真实情况”的意思。下文又说，虚空自性就是心的自性，心的自性就是菩提的自性，所以心、虚空界、菩提(三者)无二，也不应为二。因此，想了解菩提的，就了解自己的心性好了。本经关于菩提心的解释基本上和《菩萨地》所说菩提心是大悲等流(卷三十五)和《大智度论》所提出的心相常清净故如虚空相常清净(卷四十一)意义相同，但本经认为使菩提心清净的过程(即证觉的过程)为了解自心的过程。这就使菩萨行由积集福智资粮的外部行修转变为认识自心从而开显自心(菩提心)本具功德的过程，这是显密义理的一个重要分歧之点。发菩提心由此取得了新的意义，“舍离菩提心”成为真言行者四波罗夷之一(《大日经》具缘起)。

由金刚智(719年来华)和不空所宏扬的金刚顶宗以菩提心即大圆镜智，纥哩达野心，众生内心，不动如来或金刚萨埵。本宗修法以净菩提心为圆明月轮，

从这个月轮中开显出佛果的德相、眷属和佛土。所谓发菩提心也成为月轮观的一个组成部分。后代密宗特别结合《大乘起信论》的证发心之义而成立了第八识发心一说。

此外，在西藏方面，墀松得赞王时(742～797在位)，佛智足的弟子佛密入藏传《大日经》法，同时有法称入藏传金刚界法，这些法门的经文内容和善无畏、金刚智在汉地所传的大体相同。但由莲花生和无垢友在西藏所传的大圆满法则对于菩提心的意义有深刻的发挥。这一派关于菩提心的理论，无垢光(1306～1363)曾总结为《法界宝藏论》一书，其中分品论述菩提心具足一切相好，菩提心远离一切作意修习和因果，菩提心无所不摄，菩提心中一切任运成就，菩提心中无二，一切法于菩提心中本来解脱等等，而这个菩提心是一切众生所本具的，由此得出不假作意修习亦即是佛的结论。从这一派的理论看来，所谓发菩提心就是本具三身的任运显发，发心和证果已经无二无别了。