十种疑情发不起

参禅用功贵在发起疑情，许多古人都是因为对某个问题发起了疑情，然后穷究猛叩从而得悟。所谓“不知最亲切”的一个主要亲切处，就是能够因为不知而发起疑情。为什么我们会发不起疑情？下面看看博山和尚给出的十种答案。

做工夫疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解，将佛祖言教一串穿过，都作一个印子印定，纔举起一则公案，便作道理会去，于本参话头上，不能发起疑情，逢人难问着，则不喜，此是生灭心，非禅也；或随声应答，竖指擎拳，引笔疾书，偈颂开示，使人参究，亦有意味，自谓得大悟门。殊不知疑情发不起，皆是识心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识求个入路则可。不然，生灭心胜，久之则成魔着，殆不可救。

做工夫疑情发不起，于境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思，纔遇着些动处，即心不喜，此是生灭心，非禅也。坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘，何所异也。稍遇境缘，则不自在，闻声见色，则生怕怖；由怕怖故，魔得其便；由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益，皆是最初不善用心、不善起疑情、不肯见人、不肯信人，于静谧处强作主宰，纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何。

做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺，令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛，纯清绝点，此识心根源，终不能破，于澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点着痛处，如水上捺葫芦相似，此是生灭心，非禅也。盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草；若死得识心成断灭去，正是落空亡外道；若断灭不去，逢境缘时，即引起识心，于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，着则成魔，于世法中，诳妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

做工夫疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处，无依倚处，不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空，谓空便是禅，谓空得去便是佛，行也是空、坐也是空，空来空去，行住坐卧，如在虚空中行，此是生灭心，非禅也。不着则成顽空，冥然无知，着则成魔，自谓得大悟门，殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。若不如是，只饶空得一念不起时，只唤作个空无所知，非究竟也。

做工夫疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去，谓是全提、谓是半提、谓是向上、谓是向下，是君是臣、是兼带语、是平实语，自谓见解人所不及。纵一一说得道理，与古人一口吐气，此是生灭心，非禅也。殊不知古人一语一言，如嚼绵絮团，使人吞不下、吐不出，岂肯与人生出几多解路，引起人识心耶？若疑情发得起，全身拶入去，此解路识心，不待你死去，自然帖帖地。

做工夫疑情发不起，将身心看破，纯是假缘，其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地，散则遍周沙界，收则不立纤尘，向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人，此是生灭心，非禅也。殊不知生死心不破，将此等为快意，正是弄识神，一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。若善业多，则生在人间天上，到四相五衰逼将来，便谓佛法无灵验，由此谤法，堕在地狱饿鬼道中，出得头来，知是几多劫数？以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不着。

做工夫疑情发不起，便认定个眼能见、耳能闻、舌能谈、鼻能嗅、手能执着、脚能运奔，是自己一灵真性，向这里度量，谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳，手指脚踢，以为佛法，此是生灭心，非禅也。古人唤作如发痫病相似，又云：在曲彔床上弄鬼眼睛相似，弄来弄去，弄到四大分散时，则弄不去。更有一等恶见，以此为奇特，递代相传，受人供养，无惭无愧，逢人问法，则大喝一声，大笑一场。殊不知从来未曾参究，命根未断，纵行善事，都是魔业，非究竟也。

做工夫疑情发不起，便欲做有为功行：或做解脱、或行苦行；冬不炉、夏不扇；人来乞衣，便全身脱去，甘心冻死，谓之解脱；人来乞食，便自己不食，甘心饿死，谓之解脱，更有种种不可具说。总而论之，皆是胜心所使，诳惑无知。彼无知者，谓是活佛，谓是菩萨，尽其形命，承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业，虽是持戒，步步结罪；又有一等烧身燃臂，礼佛求忏，谓之功课，于世法中，亦是好事，参究分中，当得甚么事？古德云：切莫向他机境上求。谓礼佛是机境，求忏是机境，佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事，但用心一处，此一切善事，悉能助发滋培善根，他日道眼忽开，焚香扫地皆佛事耳。

做工夫疑情发不起，便欲散诞去、便欲活泼去；逢人则自歌自舞、自欢自乐；或水边林下，吟咏笑谈；或市井街坊，横行直撞，自谓是个了事人。见善知识开丛林、立规矩：或坐禅或念佛、或行一切善事，则抚掌大笑，生轻慢心、谤渎心。自不能行道，障人行道；自不能讽经礼忏，障人讽经礼忏；自不能参禅，障人参禅；自不能开丛林，障人开丛林；自不能说法，障人说法。凡有善知识出世，设几个难问，向人天众前多答一句、多问一句、喝一声、打一掌。善知识见彼做鬼戏相似，或不理会，他便向人道，某善知识不会这个道理。苦哉苦哉！此是生灭心胜，久之则摄入魔道，造无穷深孽，受魔福尽，堕无间狱，虽是善因，而招恶果，悲夫！

做工夫疑情发不起，觉得同众人动止不便，太拘束、太烦紊，便欲向深山无人处住静去，或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰，闭目凝心，跏趺合掌，硬硬做去。或一年二年、一月两月，不见下落；又有一等坐得三两日便坐不住，或看书、或散诞、或做偈、做诗、或关门打睡；外现威仪、内成流俗；更有一等恶少年、不识廉耻、不信因果、潜行贪欲，逢人则恣口肆意、诳妄无知，自言我曾见善知识来、我得上人法，使无知者信受，与彼通好，或结为道友、或招为徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省、不肯见人，妄自尊大，大妄语成，此辈名为可怜悯者。今时厌大众、求私室，宁不寒心者哉？若真正学道人，慎勿萌此念，正好向众人中参究，彼此警觉，纵不悟道，决不陷到这般田地，学者不可不警也。