第三部分   生活中的具体修法

本来佛法就是指导人生、指导生活的，它绝不是空洞虚无的玄学，他是教导我们怎样做人，怎样处事，怎样待人接物；他指导我们走一条修福修慧、利己利人、幸福圆满的人生道路。按照这样做，不仅不会堕入三恶道，而且还可以从此止恶行善，了生脱死，直到成佛。所以《地藏经》上所提到的都是人生在世从出生到死亡，从居家到外出，从消灾难到保平安。证明了佛法不离世间法，也说明了学佛就是在日常生活当中学，不是离开日常生活另外去搞一套修行生活。充分证明佛法是指导人生的教科书。《地藏经》就更是很具体的教科书了。下面我想就这个问题分五个方面来谈一下。

第一点、“生”的问题   

这点也包括了妇女产前产后应该怎样修。作为怀孕的妇女应当念佛诵经，这就是最好的胎教。胎儿在母腹中，他的第八识照样能够接收各种信息。现在在西方国家也很重视胎教，主张孕妇多听音乐，这样可以使胎儿聪明。我们根据佛的教导，能够念佛，听佛号，这个对胎儿的利益那就太大了。《地藏经》上告诉我们，如果这个婴儿“宿有殃报，便得解脱。”他过去生中的恶业造得多，生下来应该受恶报的，听了佛号就解脱了。“安乐易养，寿命增长。”而且是身心安乐，容易喂养，容易成长，寿命也增长了。这个在“如来赞叹品”说得很详细，这个就是很好的教导。还有在小孩出生以后，也应该称念佛号，多作布施，这样就可以免除产难，保证母子平安。“但作善事，增益舍宅。”就是说小孩要出生了，就应该多做善事，增益舍宅就是增加你家庭的利益，“自令土地，无量欢喜，”自然使土地神祗产生大欢喜，“拥护母子，得大安乐，利益眷属。”他就拥护母子都得到大安乐，眷属也得到大利益。这个是“阎罗王众赞叹品”上讲得很明白的。反过来说，产后杀生庆祝，使母子受灾难，《地藏经》也说清楚了的。“既已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。”小孩已经出生了，千万不要杀生，用活鲜的鱼、鸡，杀来给产妇吃，这个是非常错误的。现在有这样一个说法，说产妇必须吃活鲜，对产妇才有滋补，对婴儿才有好处，这样做必然是种了恶因。“广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管，能令母子不得安乐。”其结果是使婴儿与产妇不可能得到平安。为什么呢？“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”在胎儿出生的时候，有无数恶鬼都要想来吃腥血。“我早令舍宅土地灵祗，荷护母子，使令安乐而得利益。”这是阎罗王说的。阎罗王都是大菩萨示现的。

地藏菩萨早已安排土地，叫他们保护母子，使得到安乐，得到利益，“如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地”本来你得到安乐了，就应该感谢呀！不但不感谢，反而“翻为杀害，集聚眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”你不按照这个教导作，广聚眷属，大摆酒席，广造杀业。由于这些原因，当然你自己造了种种的恶因，就该自食其果，其结果就是子母俱损。我们看见有好多婴儿出生以后大摆酒席，宰杀无量的生命，其结果都不会有好下场。从道理上说一切众生都有亲属，都有母子，你杀害他的母子来庆祝你母子的欢乐，你说从道理上你说得过去吗？你能够逃得脱恶报吗？所以这真是十分愚痴呀。自种因，自受果，受了果报的时候又来怨天尤人，殊不知这些都是自己招致的。愚痴的人啦，很难明白。我们作为佛弟子，如果家里有孕妇，一定要劝她念佛，多听念佛的磁带或碟片。这个就是最好的胎教。一方面消灾免难，一方面增长福慧，同时保证临产时母子平安。生孩子不仅不应该杀生，而且应该放生，这个小孩就会受到很大的利益，把灾害也给他消除了，福报也增长了。这样做就是依《地藏经》的教导。我们作为佛弟子，应该把这个道理介绍给大家，我相信人人都爱他的儿女，这个话他们是容易接受的。

另外还有个问题，就是堕胎的问题，堕胎是造杀业，我们作为学佛的人，必须明白这个道理。当然，计划生育对我们国家来说是一个长期性的根本国策，这是完全正确的，我们之所以穷，就是穷在人多。我国由于人多，实行了计划生育，人口还会这么快的增长，假如不执行这个政策，那就不堪设想。所以计划生育绝对正确。我们应该认真实行，这不但对国家，并且对家庭、对自己都有好处。但是实行计划生育，不等于一定要堕胎，要引产。我举个例子，法国近十多年来人口一直是负增长。他们的观念我们不同，他们讲享乐，因为生小孩，带小孩是个苦事，会影响享乐，所以都会自觉的节制生育。在法国，法律严禁堕胎，这就很明白的告诉我们，节制生育，并不一定要采取引产的形式，也可以用避孕方法得到更好的解决。况且堕胎从医学上来说，对妇女的生理也是绝对有害的。我们希望在座的居士同修，特别是女居士，都有责任对这方面广为宣传。我们要爱护年青的妇女，我们就要给她说清楚这个道理。信佛之人可直接给她讲这是种杀因，造杀因绝对不会有好报的道理。不信佛的人，你给她说流产对妇女身体有害，要注意避孕节育。这个是法国人行之有效的办法，我们为什么不做呢？所以这个问题大家能够广为劝说，也是种了一个很好的善因。上面谈的就是第一点，是婴儿出生，产妇产前、产后应该怎样做的问题。

第二点、希望得到家庭平安，衣食充足的修法  

《地藏经》“见闻利益品”里面提出“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。”未来世，包括我们现在在内。有这样一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到种种疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者横事，多来忤身。遇到种种不顺心，横逆的事情来。“睡梦之间，多有惊怖”晚上睡觉，梦到的都是恐怖的事。“如是人等，闻地藏名。见地藏形。至心恭敬，念满万遍”这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象，至心恭敬，念满万遍地藏菩萨的名号。《地藏经》也是讲的持名，当然我们称念阿弥陀佛的名号也是一样的，地藏菩萨也是佛，“十方三世佛，共同一法身。”佛号就是佛的法身，所以念佛名也是一样的。“是诸不如意事渐渐消灭，既得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这说得之非常具体。能够按照这样做，必然达到这种结果。另外《地藏经》里告诉我们修十斋日，这是消业障，保平安最好的办法。十斋日是《地藏经》上提出来的，我们按照六斋日修也是一样的。我们能够在这种日期里，自己身心清净，持斋念佛，肯定是可以消业障、培福德，避免种种的横祸灾难，这个是必然能达到的。

经中世尊还对观世音菩萨说：“若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心皈依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍”。

“复次，观世音，若未来世有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记”

若有人发心读诵大乘经典而看不进去，记忆又差，你闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，至心诚意香华供养，用一杯净水供在菩萨像前，经一日一夜后，合掌顶礼，回身向南，喝下此水，同时戒五辛酒肉，邪淫妄语及诸杀害，一七日至三七日，于梦中即见菩萨授灌顶水，梦觉即获聪明，经典一历耳根，即永记不忘。

如有贫贱疾病，求谋无成，眷属分散，横祸忤身，睡梦多惊怖者，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，至心恭敬念满万遍，不如意事可渐消灭，安乐丰饶，乃至梦中，悉皆安乐。

这是关于居家生活，要求家庭平安，衣食丰足等等的修法，这是第二点。

第三点、外出旅行保平安的修法

《地藏经》上告诉我们，“见闻利益品”里说如果要外出“入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”这是绝对可信的，念阿弥陀佛的名号一样能达到这效果。我们大家在外出的时候，不管是飞机上，轮船上，我们诚心称念佛号，为大家求平安，就必然能够免遭这些问题。

第四点、对于病魔缠身的修法

一种人“久处床枕求生求死了不可得”，缠绵在床。怎么办？这个就是说明了，此人还有福报，但是寿缘快尽了，睡到床上花钱，要把钱花光要把那点福报消耗干净，才能够死。我们在现实中也接触到这些问题，有些人一病几年，但他家里有钱，花得起，又断不了气。我们学习了《地藏经》就明白了道理，懂得了方法，可以解决。就应该把他的钱拿来捐献出来，修种种善因嘛，供养三宝，作公益慈善事业，能够认真地这样做，就会得到两种结果，一种如果他寿缘还没尽，当然就可以消除业障，病很快就好了，而且好了以后依然可以享受福报。第二种如果他寿缘已经尽了，他就很快命终，而且仗这些福德，还可以往生善道。这就是告诉我们处到这种情况只有认真的舍财布施，就能消业培福，就能解决这个问题。

另外一种人是夜梦恶鬼，或者梦到自己死亡的亲人来纠缠自己，这个怎么办？《地藏经》告诉我们，这些都是有求于你的呀，应当帮助他，应当为他念佛回向，这样才能解决问题。《地藏经》上还提到梦游险途，或多魇寐，就是梦到白天晚上都给鬼神打交道，这个怎么办？这都是业障现前啦。还是只有念佛诵经，广种善因，只有用这种办法才能解决这个问题。这是第三点，就是遇到病魔缠身，应该采取的修法。

第五点、是临命终时的修法

《地藏经》对于临终助念，可避免三途。可以往生善道，说得非常具体，非常明白。我们学习了这个，认识到临终助念的重要，还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么好处呢？这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属象这样为他作了，就消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大！所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施了，不是随便拿点钱来应付，那就不行，你的业障那么重，随便拿点钱来应付，当然消不了灾，你没得那个心嘛。还有一点，就是七七日内给亡者做功德，非常重要。首先，如果摆宴席，造杀业，那么存者亡者都要受恶报。这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修种善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。反过来说，如果杀害生命，大摆宴席，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的善恶都应该堕三恶道，如果亲属还给他造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就永远爬不起来了。这个好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的财富，大出丧，大修坟墓，显示自己财富很多，听说好象就是遂宁发生的事嘛。前几年，有一个屠夫发了财，就给他子女打招呼说他死的时候，把他身上洗干净以后，用一百元的票子贴满，然后穿衣服。这是愚痴的作法，只有把自己送到三恶道，当然是非常可怜的。还有一点《地藏经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办？“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的亲属应该设大供养，应该转读尊经，烧香供养，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这就是告诉我们的方法呀。这个就是想谈的第二个问题。就是在临命终时应该怎么做，《地藏经》上就给我们指出了这些问题。

我们都说《地藏经》是超荐亡者的最重要经典，它，能使存亡皆获大利现再着重说—下：

《地藏菩萨本愿经》中的第七《利益存亡品》，说的是修诸佛事，超度亡人，使亡者永离恶趣，受诸胜乐的事。并说作此佛事功德的现存眷属，亦得无量利益。因此本品名《利益存亡品》。

该品的开头，地藏菩萨对佛说：“世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。这正如有人负了重重的石块，行走在泥涂中，越走越吃力，在泥中就会愈陷愈深。恶习气这样严重的众生，如果没有善知识的帮助，释去他的重负，死后就会堕落到恶道中去。所以父母临终时，做儿女的要替他们修福，求三宝之力，以资助其前途之路。如果做儿女的先亡故，父母兄弟眷属亦应给他设福做功德，以资送他离苦得乐。具体应怎么做呢？这在《地藏菩萨本愿经》里讲得很清楚：

“或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识。” 这一段就是设福之文。因为三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。或悬五色长幡，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上。或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直深入至第八阿赖耶识。这样做之后，本来以他所造的恶业，应堕恶趣。因为有眷属为临终人修了圣因，所有罪障悉皆消灭。上面这段文字说的是临命终时，在三宝前种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。

经接下去说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。” 此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福。以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；为作福的现在眷属，所得利益更是无量。所谓冥阳两利，存亡获益。

因人死后，若非有极重罪，其中阴身以七日为一死生阶段，如此七个死生阶段，共四十九天，罪福定后，才转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。经接着说：除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵然天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因为这个关系，所以地藏菩萨对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵。取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。如果其眷属这样做，则会“缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。”所以不可不慎。地藏菩萨还说到，在佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。此时大辩长者，向地藏菩萨提出一个大家最关心的问题，既然这样，那么“南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”文中“小” 眷属指其儿女，“大” 眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云小大眷属。“为修功德”，指悬幡悬盖、拜忏诵经等。 “设斋”即供养十方僧。“造众善因”，指燃灯造像、布施。

地藏菩萨回答长者说：“长者，未来、现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。若有男子、女人，在生不修善因多造众罪，命终之后眷属小大为造福利，一切圣事。七分之中而乃获一，六分功德生者自利。”因为这个关系，所以不要等到死后，要别人代你做，应该趁生时自己修。这样你做七分即能获得七分，一心而为做了十分，就得十分，分分都可自已获得。

地藏菩萨接着说：“无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。”此时这个命终的人，在七七日内，未受生以前，念念间望阳间骨肉、父母、儿女、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福以资救拔。如果中阴身过了四十九天，阳间骨肉不为他造福救拔，则随本人之业而受报。若是有福犹可往生人天；假若是罪人，则入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日；若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。

营斋要如法，斋供在献佛供僧之前，慎勿自食。若先自食则成残食，若将残食供佛及僧，全无功德。及营斋期间，慎勿将米泔水汁、菜叶弃于地上，供佛余物，也不可弃在地上，弃地则不恭敬。残物可在斋食结束后，施与畜生。如精心勤力护净、设食奉献佛僧，以供十方僧人之福，则命终人七分之中，可获一分功德。

因这个关系，阎浮众生若真心有为他命终的父母，或为他亡故的六亲眷属，设斋供养三宝，应志心诚恳、勤劳、护净，如此如法地设斋，则亡者生者皆可获得很大的利益。

地藏菩萨“说是语时：忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心”。

在《地藏菩萨本愿经》第十二《见闻利益品》中，佛又对观世音菩萨说：

若有天人受天福尽有五衰相现，或有堕于恶道者，如是天人“当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。”

“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼见耳闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身，塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生天上，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”

若人年幼时亡失父母乃及兄弟姐妹，至年长有所忆时，“能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故堕恶趣者计当劫数，承斯男女兄弟姐妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐”已生人天者，则“转增圣因，受无量乐”。又说“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨，现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记”。

地藏菩萨有如此等不思议利益众生之事，说不能尽。是故佛又嘱托观世音菩萨说：“汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。”

以上这五点告诉我们，《地藏经》指导日常生活非常具体，非常切实可行的，是消灾难，培福德的一种修行方法，非常有效的，这是所讲的第三个问题。