《吉祥经》讲记(一)

陈士东

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

今日讲的是一堂新课：《吉祥经》讲记。这虽是显宗极短一部经，但如同《心经》一样，亦言简意赅，大家莫以字少而轻薄之！吉祥是我们一切佛子，及世间人所求，一家明此，一家吉祥，一国明此，一国吉祥，让我共同努力！那么，大家都在求吉祥，如何获得吉祥呢？我常常说，吉祥是做出来的，不是求来的！你要按照这个去做，才能吉祥，不是突然从天上会掉下个吉祥！还要说一下，我现手中有四张，吉祥经护身卡，大家学得最好的，我会挑出一位，把经过三位法师开光，我自己所用的底本给你，是铜质版，正面为弥勒菩萨，背面为吉祥经，其他二三名，只送经一师开光者，非我所用的。只送三人，全讲完就送，当然看每日听课态度和掌握情况定。接下正式讲。

如是我闻，这是每部经的开头都有的，有的称“闻如是”，就是我闻如是，我是这样听到，他背出经文时所诵，表证信，佛法是如实如是之法，因阿难为佛的侍者，就是服侍佛日常起居的人，他是佛的堂弟，常不离佛，佛讲每部经他必听，所以闻法第一，佛在时不立文字，佛去后不几年，一次阿难行路上，听见一出家人诵经：“若人生百岁，不见水老鹤”等等，阿难一听，不对呀，就上去纠正，说我听佛说过，是“若人生百岁，不解因缘法”。那人回去问师父，师说不要信阿难的，阿难老了！呵呵，佛去没几年，就有人记错了，难怪今日有人歪嘴念正经！你活一百岁，见不见水老鹤，于生死有何用？不解因缘法才是白活呢！阿难过去生中，就以多闻为最，佛与他多生前一同闻法，但他只闻不修，佛是边闻边修，故佛先他成佛，可见“闻思修”三者不可缺一。闻而不修是花架子，不闻而修是自家法，不闻法，自己瞎学，那也是很危险的！佛经中，有六成就，“如是我闻”是信成就，证信，后来感到只凭心记，恐百年后经文错乱，有修证，亲闻过佛讲的，把经全背出来，一个人背时，许多人证，如不对就指出，我是这样听佛说的，而后，把定准的由人用文字记下来，历史上，这样的大集结共有四次，阿难时是第一次，因佛经多是阿难诵出的，故前面有，如是我闻，我阿难是这样听佛讲的，阿难背的如不可信，当时，诸人是会纠正的！这表经文之可信，写文章要有三要素，时间，地点，人物，佛经也不例外，如是我闻就是人成就，人证，一时，是时成就(证时)，在XX处，就是处成就(证地点)，如万年之后，有人看到我今日讲的记录，怀疑有无陈士东此人，有无真讲之事，是不是某人编出来的，而你整理者，写有“大恩之师所讲学生菩提树整理2007年于著作群讲”这就是证信，能言不能行，不是真修行，大家听闻后，不是一耳进，另一耳出，你要往心里去，落实到行动中！

“一时”这是时成就，有人说古印度无时间观念，用一时，并未说是何时吗！但你不知，此“一时”用得真是太妙了，因为佛讲“三时一际”，过去，现在，未来三时都不可得，如果说此经是2007年3月15日讲那么，到16日，就已经是过去了，佛经就过“时”了。有人说，佛经是老古董，不适应新时代了，但用此“一时”即无此病，恒久一时，“一念三千”！将万年化成一时，你何时得信，何时入于此经，没有过时一说！故密法讲：“法隐法显，皆由人心”。末法不是法的过，是人心不古，你的心态调回正态，你就入于“一时”。你就在正法中！所以密宗讲没有末法只有心迷心开过去我国天台宗创立者智者大师他于天台山拜经后来忽入于“一时”中，亲见佛讲经，灵山一会千年还未散。这就是一时，我当年学法时，上师用金刚铃加持我，他摇的铃声我几个月后，一定神还能听到，师说这就是“一时”无分别！

《吉祥经》讲记(二)

现在接着讲。佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍，佛是法主，法由人宣，阿难代表闻法众，天神乃是请法众，佛是讲法主，如此次讲《吉祥经》，一位同学请法，其他同学就是闻法众。这样，有主有伴，主伴圆融，如密法之坛城观，中间是本尊，旁有菩萨，下有护法。大家要知道，还有影响众什么叫影响众？如佛讲四谛法，文殊也来听，文殊是七佛之师，他能不懂四谛法吗？那他为何来听呢？他就是影响众！别人一看，呵，大菩萨文殊也来听了，这法一定好，大家才会有信心。比如，某法师讲经，我去听，还作笔记，你们做学生的，一定也会要去，师都要听，你没理由不听！所以，佛讲小乘法，也有大菩萨听的现象，此即影响众！这样，你们读佛经才会明白，法有当机，有影响众，舍卫国这里应译成“舍卫大城”，它是古印度，拘萨罗国都城，意译“闻者，丰德”。在现今印度北方，邦北部拉普底河南岸。释迦佛长期于此弘法，许多经中皆提此名，是佛讲经四大道场之一。祗陀园简称“祗园”，又称“祗园精舍”，是古印度拘萨罗国给孤独长者，在舍卫大城南方，购得波斯若王太子祗陀之花园。后来修建成精舍，供养给了佛，做说法地，故以其二人之名联之，名“祗陀园给孤独精舍”。
这里有一段故事，说给孤独长者其为人乐善好施，故名“给孤独”。这里“给”念ji，给与之意，就是救济，不念gei给。孤独就是救给孤独者，无人管的他管。我们说六度之首在布施，为善最乐。我已被法师聘为弘法资讯部负责人，负责其一切网络宣传慈善功德会相关事宜，大家今后多献爱心，救给孤独者，多做雪中送炭，少做锦上添花！有钱人，你给他一万不见多。无钱，你给他一百不算少！有人问我佛为何要涅槃？他不能不死吗？我说佛在以身示现无常你们更不要以“百年之身，而去做千年之计划”！做好当下。给孤独长者为给佛找一块好地讲法，他留意了祗陀的花园，祗陀是王太子，其花园很好，他便向祗陀请求，把花园卖给他，祗陀为了考查他，就说，听说你很有钱(越施越富)，你能把这花园用金子铺满，我就送给你，不要钱，给孤独长者就尽自己家产，用于铺金，但还不够，祗陀就说，余下的我来铺，一样送给你，他感动了，后来，就以他二人之名称此精舍。佛在这里居住说法25年，佛说法共49年，大半时间在此。唐玄奘时，他去印度，见此园已毁了，但今日考古发现，此地确有许多古代文物，现已收藏到勒克瑙博物馆，精舍是什么意思呢？《释迦谱》云：“息心所栖曰精舍”。就是指精心修行者所居名之。佛的精舍有几个，还有一个“竹林精舍”，是佛于王舍城说法时，迦兰陀长者献竹园给佛，因此名之。居士所居修道者，也可称精舍，如过去四川贾题韬，袁焕仙(南怀谨之师)他们组建了“维摩精舍”取维摩诘大居士，意为居士道场。

《吉祥经》讲记(三)

接着讲。时已夜深，这话有何用呢？这可不是无意语！如果没必要，历代大师早就去除了。佛经上没有多余的话，你们读经一定要仔细，不能马虎。以为这不就是一个时间吗？那为何说这个时间呢？你想过吗？夜深表无明，天没有光明，喻人没有智慧，那就是无明。众生因无明，才不得吉祥！
有一天神，天神是此经的请法众。法要请求的，不是佛求你来听，是你求佛为你讲，佛法要请求得，表敬重！而请法者不同，则所对根机又有别。此为应即说法，应病与药！不是万病用一药，
那是不对机的。我学五百种法，就是为应机的。我自专修的也就是十几种。为何是天神来请法？隐讲天人福报大，故对应吉祥义！这里全是密合的，没有无意处！殊胜光明，遍照园中，来至佛所，
光明正破无明，说明接下无明退了，因为光明出现了。按，佛讲经，常放光动地，一是取信于人，而是缘起，如此次，我去某老居士家，走时，我随口说一句您要注意肩膀了。结果她这几日肩膀痛。她说师神了，这是取信于人。为让大家信证佛法不可思议。缘起，动地，表内心受到震动，如果这么讲都不能动你的心，那你无药可救了！放光呢？就是光明，以此智慧光缘起，带来佛法光明，去除大家内心无明。所以，殊胜光明，遍照园中，表除去无明。那么，接下吉祥就来了！才好讲《吉祥经》。我们现另一群也正在讲《妙吉祥真实名经》，大家以后会慢慢吉祥，因缘具足呀！
恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：礼拜时要五体投地，不是点一下头，那不就礼拜，那叫点头。
礼拜是五体着地的。《六祖坛经》中指出：“礼不着地，心中必有我慢”。这是对佛不敬重的，站立一旁，听法要有规矩，不能坐得比师还高，不知者，以为是你在讲法。现在师道不存了，过去是老师坐着讲，学生站着听；现在是老师站着讲，学生坐着听；将来可能要老师跪着讲，学生躺着听吧！呵呵，虽是笑谈，但不无深义。我们不久的法会中，我会亲为大家讲“事部规范”，不懂事那怎么做人！不懂佛事，你怎么做佛子！如我称学生，您；而有的学生写信给我，称你，您与你有何不同？有无心耳。你无心，您有心，可见谁对师有信心，于此也可见一斑。怎样礼拜、怎样供花、水供多少、念珠怎样拿，这些都要讲，你们不要不懂这事！密法有四部：事部、行部、瑜迦部、无上瑜迦部，《真实名经》中的修法都属无上瑜迦部，是即身成佛的，但你无事部基本，如何登这高的大觉位！你能不历山脚，而一步登天吗！以偈白佛言，是用偈颂来向佛说，偈颂如同诗词，短小易记，这里的“白”是表白，过去有不懂佛法者，说什么白佛，红佛，而证词就是这，呵呵！
就如同把《心经》念成“多心经”一样可笑，那个多，是般若波罗密多，最后语气助词，如同我们说之乎者也的之，不能连到下边去。这个白，是表白，把内心全部无保留的，说出来，为白，不是什么红佛，白佛。地狱中，都是那些无知而谓知的自大者！
各位珍重努力。

《吉祥经》讲记(四)

“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。”这段经何意呢？这就是天神代表众生求法了。要知道，人与天人(神)，都在佛之教化之下，佛是天人师！当年，佛降生时，曾一手指天，一手指地，言：“天上天下，唯我独尊”。佛是法王，三界都要归佛教导。有人舍佛，去依止天神学，这是不如法的！也是愚笨无知之举。天神也来问佛请法，你却去随学天神，这不是无知吗！我的手印中，一指向上，一指向下，即从此出。当然，也有更深气脉之表示，此不多讲。众天神与人就是说所有天神、所有人渴望得利益。“渴”字有三点水，缺水为渴。人无米可活，无水不行。故用口把水吃去为“喝”！我们学佛，也要有法流，如净甘露，用以润心滋脉。法流净否，决定是否可以饮用。学佛与不学佛的，都渴望得到利益，世人是求有相之福；修行者是希求成就之果。但有人得不到佛法之利益，他(她)就会信心减退，造成“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在灵山；学佛五年，佛在天边；学佛七年，佛在没边。”越久越没信心！这都是因没有法喜摄持故。如得佛法真实利益，八十年依然坚信。所以，我常讲：“要惠人以真实之利”。如这次，我们大家共修，最后一天散会时，德林亲见我家天上，有七色彩云。他随我回乡路上，激动地说真想常随于师。他亲见了，他深信。还有，这次我回乡，走时没下雨，但车出去后，依然下了，我对德林和司空说(他二人同行)龙王会记得的！我们学佛是来真的，不尚空谈！
“思虑求幸福，请示最吉祥”这就是天神的请求，要知道，他们也在轮回中，他们也要向佛求最吉祥！德林今日不能来听，前日他大姐去世了，去世那晚，我在不知情况下，突然心中不好受，就知是怎么回事了。我就念经用中有教授听闻解脱密法为她超度。当晚我就得梦，梦见一女死了，并转生成一小孩，但后来小孩飞到天上去了，以此功德，她得已超度升天了，成了天人。第二日，德林才打电话来，说他姐没了。求幸福，幸是幸福，反之不幸。请示，就是请求开示。世尊如是答言：世尊乃佛之称。举世皆尊，故名世尊。如是就是如实而答，佛是实语者，不妄语。那么，这个最吉祥，是怎么样的呢？怎么样修得呢？

《吉祥经》讲记(五)
请看，佛讲了：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。”勿近愚痴人，要想求得吉祥，首先要远离愚痴人。所谓“近朱者赤，近墨者黑。”鱼找鱼，虾找虾，癞蛤蟆找青蛙。常近愚痴人，自己也会变得迟钝！尤其是那些反佛者、无善根者。你天天听他们谤佛言论，你慢慢得变的也会没信心。那应怎么办呢？应与智者交。人伴贤良品自高，应多接近善知识。过去有一很武断的人，随我三年，我出他也随，后来气质都不一样了。由原来尽世间语变得满口佛言，道家也讲四要素：即修道成功的四个条件。法、侣、财、地。首先，你要得法，不得法，你凭什么修？那么，不是一下能成的，有的要几生，这当中，要有善友鼓励，所以，第二即是侣。噶当派也讲：“摄诸密诀首，善友不可无”。所以，今年我提出支持各地建立修学精舍之事，就是为大家提供善友之机会。大家在一起学修，总比一个人瞎琢磨好。三个臭皮匠顶个诸葛亮。一人计短，三人计长。
佛指出，要获得大吉祥，就要“尊敬有德者”！是为最吉祥。举个例子，一个人穷了，结交一群坏朋友，他们会教他去打砸抢。但遇到一位大智者，他教君子有所为，有所不为之道理。小人是无所不为。他一听明白了，不去做恶没有被警察抓起来，他是不是“最吉祥”！并且，智者教他以自力谋生之道，他自养自足，不仅无坏，何其乐哉！

《吉祥经》讲记(六)
接着讲。“居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。”要想获得吉祥，住处不可不考虑。儒家讲：“君子不立于危墙之下”。就是说，一个明理的君子，他不会使自己处在风险之中。民间也讲，常在水边走，没有不湿鞋。你常受某事之感染，不可能不变化。所以，孟母三迁其居，教导出一代亚圣！但如你自小生活在赌楼，不用教也会些下流的东西。我们佛教徒也是，假如你住在屠宰场旁，对杀生也就习以为常了！经商的有密诀，谓：“知地取胜，择地生财。”这个接下我会在成功学原理中细讲。上次讲过，道家修道讲法侣等四要点。其中择地，很是重要，他们讲洞天福地，有三十六洞天七十二福地。但不幸得是，他们的许多洞天福地都被佛教掌握了！呵呵所谓天下名山僧占多！！！其中如五台山，就是道家讲的好地。他们叫紫府山谓如紫气东来一般易经中，也大谈风水之道。有空我也会为你们讲一讲而佛教呢？有人以为不信这个其实佛教不要人迷惑这个以为学它就可解脱并不反对这个。寺庙许多住持，都是会这个的，他们建寺，要用这个。密法中，更是不可缺少。就有“梵天择地法”，专讲之。但是，有时地不是你能操控的，因经济等原因，有许多事不得成。这就是，往昔有德行今生才能居于善处。如我本人，过去生中，修了点善行今生得生能闻佛法之地。出生之处，离家不远就是藏寺群虽已经文革败落但能量场在。搬到杭州来，大家这次也看到了家后面就是两个佛塔这两塔中间过去有一香积寺。过去生中，多行不义者，今生亦难遇佛法，多是转生到无佛法之处(边地)。所以讲，人身难得，中土难生。这个中土，是指有佛法之中央大国不是单指中国。与佛法邻近的，很难生到那。置身于正道，是为最吉祥但你能选择，如职业佛告知大家，置身于正道，是为最吉祥！假如你选择偷盗为生，最终结果是难逃法网。逃了法网，也逃不出因果之网。要选择正业，那什么是正业呢？佛在八正道中讲过。正业我接下讲的“成功学原理”就是告知你正业，并教你佛教徒的经商理念。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。多闻工艺精正业要靠努力要多学多思多闻工艺精所谓艺多不压人。法多好成就。阿底峡尊者指出：“善学法者，不应对一经一函起定执，应多闻思修。”要多听，尤其是多听老师的课，呵呵(一笑)多思多看多读我怎么忙每天也坚持读书要少动手(脾气)多动脑要少说话,多用耳(听闻)米煮时间少会生，著久才熟可食。法学少了，不易通。学久了就易懂。所谓书读百遍其义自现。熟能生巧，久必精良！但是，学多不可空泛，钱多不可心花。不能样样通，样样松。不能有些福报，就失去人格特性！应守世间法律，应学佛法戒律。应守世间法律，就能做好人；学佛法戒律，才能做好佛。这就是“严持诸禁戒”。不守持的，必会不吉祥。言谈悦人心说话要柔和，动听，不要粗鲁。一说话就要与人打架，怎么会吉祥！所谓“伸手不打笑脸人”。你和他笑，他会打你吗！悦人心就是感动他的心。良言一句三冬暖恶语一声春亦寒。你没钱布施，好话总会说吧！就用好语来布施吧。与善人谈，如沐春风，你要给人春风，不要给人冰刀！！！这样，自他二吉祥。祝大家六时吉祥。

《吉祥经》讲记(七)
“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。”有人以为佛是无情的!这不对佛不仅有情而且是大情爱一切众生,此唯佛能做到!我们看“菩萨”，是“菩提萨垛”之简称菩提是觉悟，萨垛是有情之意。菩萨就是觉悟了的有情。他不是无情，无情是土石之类。你看佛指出要想获得大吉祥，你要奉养父母亲父母给我们色身佛法给我们法身同等重要我们要报父母恩佛恩佛说过：“父有悲恩，母有慈恩，若我住世于一劫中，说不能尽”。就是说，以佛之善巧，假使住世于一劫中，说父母之恩德都说不完。我们佛教密法修菩提心其生起对一切众生之平等心，也是由观母之恩德而生。最大的德性，那就是母爱，我们看大地承载我们我们不断地破坏它，它却无言，我们称大地为母亲！佛出生后，他的母亲就去世了，我的母亲在我十岁也去了，我是报恩无门呀！你们看佛怎么样做的？他有一个规矩，就是从不去天宫讲经，天人听法得移驾到人间来，要天神就佛，不是佛迁就天神！佛是人，天之师。不是老师要听你学生的，是学生要听师的！你们有时给老师讲课，你错了！但是佛有例外，他为报母恩，破例到天上去一次讲法度母。特急后来见佛回来了十分高兴，这就是西藏“天降节”之来源。记纪念佛重降人间。佛对母如是，我们呢？若不报父母恩，枉为人！羊也知跪乳，虎毒也不食子，要说情，先从亲情开始。你连亲人都不爱，还说爱一切众生，那决对是假话！！！除了“奉养父母亲”，还要“爱护妻与子”对家人要爱护，你不要不爱自己的爱人，专去爱别人的老婆，呵呵！我们学佛的，要爱，就心量大点不要只喜爱眼目好看的爱，要爱就大爱(博爱)上敬一切老，下怜一切小。这是安后方，自己家的大本营。你不要前方去经商，后院起了火！要无后顾之忧才好。如我们学佛，遭到许多人反对亲人尤其是大，这就是没安家。那么，你怎么求得吉祥？你一上坐，他那边就吵开了，你怎么学！还有，外边工作，你也要安排好，“从业要无害”不能选有害之职业，要钱不要命！我常说，身是1你看人往那一站就是一个“1”。那么，家产是0妻儿老小是0你有100元1000元100000元不论有多少都得要靠前面那个1才能发生作用。否则，100000元，去掉1，那全是000000再多也是0你死了老婆说不定就是人家的老婆了。本立而道生，有本(身)才可立道。所以从业要无害那一切才可能是你的。什么可作，那个不可作？佛于八正道中讲过有正业。我以后讲“成功学原理”时，会讲到。这些你都做到了，是为最吉祥。接下“布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。”我们要想更多的有，那就先要有所施，有施才有得。我过去写了一个很短的文“舍”，被《气功与科学》杂志当成了宝，他们刊在卷首语上了。我们论坛上有，大家可找出看一下。我们学佛要出苦海，要到彼岸。那么要靠船度法船有六称为六度即六波罗密。波罗密即度之意。而六度之首，既布施波罗密有施才有得。如有人舍不得一点钱不愿到老师家来拜见，那你怎么能得师口传，你以为无上妙要能于网上会吗！哟哟破我执了，排除千难来一次我相信感受颇深吧！没有路费那点施，你怎么可得更多口传呢！西藏常讲，布施即是存钱不是把钱扔掉了，是存起来了将来翻得更多。你要雪中送炭，不要锦上添花。如此，你就有得，得什么？“好品德”！大家会称誉你。所谓千夫所指，无病自死。而大家都说你好，你要得多少加持力呢！！！所以布施好品德，有好品德才有口碑。才会得大众认可才能立得住脚！而对无缘的人，你做不到，那就先从亲人做起。即“帮助众亲眷”，不要“穷在大街无人问，富在深山有远亲”。亲朋好友，那是你过去生中结缘者，不要今生弄成恶缘。好了,今日讲此.

《吉祥经》讲记(十)
今日是此经之最后一讲,噶当大德说:“首尾二作，最为重要”。首为发心，尾即回向。我们作事，要有始有终。听法亦是如此，因缘不易得入，第一次你不能听到，最后一天没圆满，没有善终。所以，请大家收好结尾。我开篇就讲了，吉祥是你做出来的，不是求来的。“自制净生活”，比如，就是此意。开心的人会看雨景，天下雨，觉得凉爽，不开心者,会觉得怎么又下雨了？真讨厌！同样的雨，会引生不同人之觉受，这不是雨的分别，而是人心之分别！所以，我常说，我们不能控制天气，但我们能调节心情。我们要顺天应人，而不是要外界改变来适应你！吉祥是自己营造出来的，不是上天掉下来的！那怎么样去做，才合于净生活呢？会吉祥呢？就是下一句，佛已指明了，“领悟八正道”。要想最吉祥，就要学八正道，八正道是三十七道品中重要一节，既是密法无上大威德，也是三十七手足来表此，不能脱离三十七道品。什么是八正道呢？八正道由正见始，没有正见一切皆不正，再怎么精进也是邪精进，这点我早有专文刊发《正精进释论》论坛里有，大家可自去看。接下，你才可正思维，正确的思维(闻思修之思)。正语，有正确的言谈，有人开口就是不如法的言语，要知言谈动人心，不但自己种种子，别人也感受。过去讲：“有道没有道，开口便知道”。你一说话，就知你几斤几两了！正业，正当之行为。正命，以正当手段养活身命。正精进，要如法精进，损人利己之精进不是。我语文中重谈此，结果我文中谈的那人，现已不信佛了，没正精进就是如此。正念，不要一上座是佛，一下座是魔，要随时保持正念。最后得正定。当然，定能生慧，接下就是无碍之觉悟了！所以，佛讲不以得定为足，当然，你们定也得不到，呵呵！我私下两次讲过《修定要诀》有缘的可参看。不以定为足，怎么讲呢？就是，要最后得阿褥多罗三藐三菩提，无上正等正觉！所以，接下佛讲，要“实证涅槃法”。什么是涅槃？涅槃不是死呀！这个你们不要搞错！涅为不生，盘为不灭，涅槃就是不生不灭之境界！就是实证空性！常人，是随生死流转，而死期不定，生往何处又不知，我们知道的“林妹妹”，也去世了，莫道老来才会死，人命就在呼吸间。而佛不同，他是解脱如意，有十种自在，密宗叫“十相自在”。如解脱自在，他要何时解脱就何时，投生自在,他要投到哪里就是哪里。另外，涅槃分有余和无余之两种，有余就是当下已得解脱，但寿命未尽，依然留有色身，用此报体去行佛事业。无余呢？就是此身与此世界之缘已尽，舍身灭度，如释迦佛现在。“八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。”我们不快乐，多是为八种风所吹，八风又名八法，指世间扇动能令人心不安的八种：利(可意事)，人来人往，皆为利往。无利不起早，无利不办事。一个名一个利，害苦了多少人！但要知道，有得意时，就有失意时，所谓“人无千日好，花无百日红”。利不能保久的。衰(失意事)有得便有失。毁(背后毁谤)，人前谁人不说人，人后谁人不被说！哎！我们还是“少说一句话，多念一声经”吧。誉(背后称赞)，有的人，受不了重话，但你一捧杀他，他就被你舒服地杀死了。而喜誉者，我慢心大！称(当面赞美)这个更不得了，如你们，老师好，老师早，老师不得了！呵呵。常把称挂口上，而内心有几分老师呢？讥(讥讽)看人不行，去嘲弄人家，君子尚且不为，汝等佛子更不可做！苦乐这些合为八风。有四顺，四逆，但不论顺逆，都是染你心之外境，应调伏之！但要真实去做，不可只流于口头上，如苏东坡自称“八风吹不动，端坐紫金台”。自己写后很满足，让人拿给他的朋友佛印法师看。佛印法师见后，为破他执，在原信上写了一个“屁”字。那人拿回，苏一看，恼火了，乘船过江去寺里，找佛印理论。佛印见他怒气而来，未等他开口，就说：“八风吹不动，一屁过江来”。呵呵。你看，八个风都吹不动你，不是你个屁风就把你吹过江来了吗！能说不能行，不是真修行。做到这些，你就可以“无忧无污染”。不执着故无忧，所谓“人到无求品自高”。心清静就无染，不染如莲花！！！“宁静无烦恼”，宁是安宁，静是定。安宁才可得定，能定必少烦恼。最后，佛指出，也是本经之总结，“依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥”。依以上这些去行持，没有办不到的事，“依此行持者，无往而不胜”。一切时，一切处，都会得福，“一切处得福，是为最吉祥”大家信受奉行去吧。吉祥经讲解至此圆满。