首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->华严经 -->浅释

 华严经讲话 二十四、永远之求道


   日期:2015/11/26 9:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  二十四、永远之求道——入法界品(三)

  终南山之华严行者——普安

  中国陕西省西安市南边郊外,有神禾原,位于流自终南山之·河、镐河汇合之处,高原广阔,云雾重叠,不易目睹终南山之全貌。作者曾登终南山之一峰,即入南五台山之处,乃为见圣寿寺之隋塔之故。

  欲至圣寿寺,必须攀登细窄山道之陡坡,于攀登陡坡途中,值遇圣寿寺住僧,保传心法师。法师年七十岁,拄着拐杖,一步步往上行去。据言,法现自二十岁起即入住终南山圣嘉寺,堪称为终南山之行者。

  由传心法师联想起华严之行者普安(公元五三○——六○九年),普安系于北周、隋代顷、住于终南山之寺院。当于圣寿寺之隋塔建筑时,即住于山中。

  圣寿寺之大殿,于文化大革命时,亦被卷入旋风中,佛像全遭破坏无遗。今,传心法师正努力#制佛像中。普安,亦于北周废佛时,彻底遭受弹厌。终南山溪谷之河川,虽然历北周废佛、文革破垭这动风,至今仍流水潺潺,不曾停息。

  普安之传记,于「续高僧传」卷二十七,少年时,即苦节行头陀,师事静霭,习《华严经》,并勤行「读诵 」之修持。静霭于北周废佛时,曾自行于终南山割腹自刹,将肚肠悬挂于松枝上。

  北周废佛时,普安隐楼于终南山梗梓谷,与深林、泉石为友,一味修习苦行。北曾以自身布施蚊、虻,而致血流全身。后欲以身饲虎,然虎豹虽来,皆嗅而不食,

  北周武帝逮捕僧侣极为严厉,曾出示捕获一僧可行赏物十段。僧众皆汲汲走避。唯普安一人,若无其事般出现于众人之前,人们为其悠然自在之气度所·,无人动手捕缚。普安之能安度难关,可谓即《华严经》之力所致。

  隋文帝即位后,致力复兴佛教,逃亡于终南山之僧众,皆纷纷下山,住入官寺。然普安却不下山,亦不离终山之草庵。

  普安时或显现奇瑞,如恶人索头陀,因嫉普安之德行,屡次欲加害。一日,索头陀率三恶党,持弓捉刀,至普安之居处。拉弓欲放矢,不可思议地,矢却不离弦,手亦不可动弹。诸人怒目以视,噤舌无语,进退不得。良久,方大声喊叫,远近村人聚集而来。众人见状,乃低头求救于普安,普安说道:「何以如此,我亦不知,或许即华严之力所致,若欲得免,可虔心忏悔。」于是,恶人经忏悔后,一切恢复原状。

  如此「超能力」之不可思议事屡屡出现,普安皆认为乃华严力之所致。而何经普安具有如此之华严力?实因普安常读诵《华严经》之缘故。读诵者即三昧,若能一心不乱、集中精神读诵,则能引发强大之念力。

  因读诵《华严经》而获得强大华严力之普安,拒绝长安大寺之召请,隐住于终南山深山之岩窟,于隋大业五年(公元六○九年)十一月五日,以八十岁终其生涯,遗骸安葬于华严宗圣地——终南山至相寺之旁。

  善知识如慈母

  第三十七处参访妙德守护诸城论夜神,承其教授甚深妙德自在音声法门。经云:「佛子!一切众生,第寝生死,唯我独觉。」

  即谓夜神经常保持觉醒。

  第三十八处参访开敷树华夜天,得无量欢喜知足光明法门。以下即依顺序说明何善知识授何种法门。

  第三十九处,愿勇光明守护众生夜天,传授随应化觉悟众生、长养善根之法门。

  第四十岁,流弥尼(Lumbini)园之妙德圆满天,传授菩萨受生自在法门。此处说有十种受生法,若行此法,得生如来家。

  第四十一处,迦毗罗城之瞿夷女,传授分别观察一切菩萨三昧海之法门。

  第四十二岁,迦毗罗城摩耶夫人传授大愿智幻法门。修此法门之摩耶夫人,为卢舍那如来之母,亦即悉达太子之生母。摩耶夫人可谓一切诸佛之母。

  第四十三处,由天主光童女传授无碍念清净庄严之法门。

  第四十四处于迦毗罗城,遍友童子师并未说法,仅为之介绍善知众艺童子。一言未及之善知识,亦可谓为真善知识也。

  第四十五处,善知众艺童子传授四十二字般若波罗密法门。

  第四十六处,摩竭提国贤胜优婆夷传授无依处道场之法门。

  第四十七处,沃田城之坚固解脱长者传授无著清净念之法门。

  第四十八处,妙月长者传授净智光明法门。

  第四十九处,出生城这无胜军长者传授无尽相法门。

  第五十处,由住于出生城南方法聚落之尸毗最胜波罗门,传授诚愿语法门。诚愿语者,即诚实不虚妄之语,由此教法能生无量功德。又称为不退转法门,即「无已退,无现退,无当退」之法。

  第五十一处,第五十二处,皆于妙意华门城,由德生童子、有德童女二人,传授幻住法门。即说明众生、世间及一切诸法皆为幻住。经云:「一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故。」

  即谓人之生老病死、忧悲苦恼等,皆为幻住不实,若能如此观察。,则能净脱苦恼为攀幻之理。人,为生存一事努力不懈,即努力求生存,而观苦恼乃为暂时之事。如此,则易于突破。即使遭遇妻子儿女死亡,以梦幻观之,将更能体会人生必须具足充分之生存力量。

  德生童子与有德童女,更为善财童子阐释何为善知识,如经云:「善知识者则为慈母,生佛家故;善知识者则为慈父,以无量事益众生故。」

  如此,反复地说明善知识为慈父、慈母、大师、导师、良医、船师等。已参访五十二位善知识之善财童子,闻此良言,当更深该地体会善知识之重要性。

  人,于一生中,欲值遇善知识,实为难中至难。若能得遇真正善知识,虽仅一人亦足矣!或能因皮改变个已之人生。《法句经》云:

  不亲愚人,思从贤友,

  狎附上士,喜法卧安。

  如此,不难悉善知识或善友之重要性。

  行道如救头燃——弥勒菩萨

  第五十三年为南方海涧国在庄严藏园林中之弥勒楼观,善财童子于赞叹楼观诸菩萨后,即合掌礼拜,请问弥勒菩萨道:「云何学菩萨行?云何修菩萨道?」

  其时,弥勒菩萨于会上,指着善财童子,赞叹其不退转之修行。即为求真实义,善财童子勇猛精进,探访诸多善知识。且常以「心无厌足,如救头然」之心态亲近善知识。「如救头然」之语,于道元禅师之《学道用心集》中,有如下数语:「诚夫观无常时,吾我之心不生,名利念不起,恐怖时光之太速,所以行道救头燃。」

  此谓人生看似久长,却如一瞬间。善财童子参访善知识,亦如救头燃般;且「心无厌足」,终于来到弥勒菩萨所。

  弥勒菩萨首先赞叹善财童子之殊胜功德,并谓善财童子,更须令一切人均发道心提心,弥勒菩萨云:「菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故。」

  以下,更以菩提心喻为良田、大地、净水、大风等,说明菩提心之功德。并说若得菩提心,能远离五种恐怖。五种恐怖即:

  火不能烧,水为能漂,毒不能中,刀不能伤,熏不能害。

  上述之普安,以持《华严》故,具有华严力,因此,不论遭遇任何危险,皆能保全性命。能发菩提心,任何困难、险境,皆不能害之。如此,重复说明菩提心之重要性。

  最后,弥勒菩萨云:若进入《华严》之大楼观,则能修持真正之菩萨行与菩萨道

  盛者必衰

  其时,善财童子敬绕弥勒菩萨,合掌说道:「唯愿大圣!开楼观门,令我得入。」于是,弥勒菩萨以右指弹之,其门自然启开,待善财童子进入后,又自然关闭。

  善财童子进入楼观后,但见楼观宽广有如虚空,大地由诸宝所成;楼阁中,有七宝所饰之窗户、栏干,无数幢幡林立;空中华云密布,众鸟飞舞,无数花瓣自天降落。善财童子见此楼观之庄严景色,大为欢喜。

  楼观中,诸佛为大众所围绕,弥勒菩萨谓善财童子言:「童子!汝见楼观中诸大菩萨之不思议自在力否?」

  善财童子答以「唯然!已见!」仿如于梦中所见之山林、河、池、大海、宫殿等。

  善财童子于欢喜之余,请问弥勒菩萨道:「如此不思议事,有何法门能令其出现?又诸菩萨来自何方?其出生地又于何处?」

  有关菩萨之生处,弥勒菩萨说有十种,即:「菩提心、正值心、安住诸地、出生大愿、大悲、真实观法,摩诃衍(大乘)、教化众生、智慧方便、随顺诸法等十种。」

  弥勒菩萨又道:「生死皆悉如梦,五阴皆悉如幻。」

  此乃必须觉悟之至理,因若能体悟生死如梦、肉体如幻,则能不受生死束缚,进一步,若能悟知「诸行皆悉无常」,则能体悟「盛者必衰」之理。所谓诸行无常、盛者必衰等语,《华严经》亦常言及。

  盛者必衰者,非仅限于人类如此,举凡自然界之一切皆如此。一切事物,若达其绝顶期,则必遭衰降。人生亦如此,绝不可能永远保持盛世;如此至真至理,吾人应慎得其事,谨记于心。

  接着,弥勒菩萨善财童子至文殊菩萨处求法,因文殊菩萨满足无数菩萨愿行,为无数诸佛之母、诸菩萨师,能勇猛精进化众生之大菩萨,故宜前往求教,堪为汝之善知识。

  于是,善财童子依弥勒菩萨之教示,前往文殊菩萨所。

  智慧之完成——普贤菩萨

  善财童子敬礼弥勒菩萨后,围绕示敬,然后离去。

  善财童子迄今已经历百十一城,最后到达普门城,此为第五十四处。于其城中,善财童子一心敬仰文殊菩萨,思欲拜见菩萨慈颜。

  是时,文殊菩萨赫然于出现于普门城,伸右手摩善财童子顶,并教以信心之重要。谓若无信心,则心必滞于忧郁,无精进之意念,如此,菩萨行之实践必不能完成,佛法之真理亦无法悟证。

  受此教法之善财童子,大为欢喜,终于得入普贤菩萨之道场。其时,文殊菩萨隐而不见。善财童子遂一心思念普贤菩萨,是时,菩萨之十种瑞相出现于善财童子眼前。接着经云:「我今必见普贤菩萨,增长善根,究竟菩萨妙行,见一切佛。若见普贤菩萨,得一切智慧。」

  如此思念,得能见普贤菩萨。

  住于金刚藏道场之普贤菩萨,为善财童子最后拜访之善知识。普贤菩萨自一一毛孔中,放出无数光明,遍照一切世界。得见如此不可思议威神力之善财童子。即时获得十不可坏智慧法门。十种法门即:

  一、于念念中能以一身遍满一切国土。

  二、供养一切诸佛。

  三、闻持正法。

  四、得*轮智波罗密门。

  五、得自在智波罗密门。

  六、得无尽辩智慧法门。

  七、得般 若波罗密观诸法门。

  八、得一切法界大方便波罗密门。

  九、得知众生欲性智慧波罗密门。

  十、得普贤智慧波罗密门。

  简而言之,即承爱佛陀教法,得智慧、方便波罗密(度)。

  其时,普贤菩萨以右手摩善财童子顶,善财童子即得无限之三昧门。普贤菩萨问善财童子道:「童子!汝已见自在神力之之不可思议事否?」善财童子答以「唯然!已见!」于是,普贤菩萨谓,尚可更见吾之清净法身。接着又说种种教法。

  在普贤菩萨之教法中,有偈云:

  譬如工幻师,能现种种事,

  佛为人众生,示现种种身。

  此谓使用幻术者,能现各种奇端;佛陀为度化众生,亦能化现各种身形。《观音经》中说观世音菩萨化现三十三种身。佛陀亦然,能现各种不同身相,以应众生之需。如此言之,可谓任何人皆为佛之应现;能如此信受,则对任何人皆须合掌致敬。经云:

  譬如明净日,照除世间暗,

  如来净智日,悉除三世暗。

  即谓如太阳之照暗暗,如来之净智,亦能祛除三世之暗夜。因宿业而苦恼之人们,佛陀之存在附带如太阳般重要。

  《华严经·入法界品》之最后,有如下数语:

  闻此法欢喜,信心无疑者,

  速成无上道,与诸如来等。

  即言听闻此教法,欢喜、信受而不生疑惑者,能完成佛道,与佛同等。

  不论任何人,若能信受《华严经》之教法,且实践不懈,则此人定能成佛。若心存疑念,则不易入佛境界。

  《华严经》若与《法华经》相比较,则《华严经》实为广大、丰富,六十卷八十卷之分量,欲一读而过,实非易事。然如卷首云,能发挥华严力之普安,为一华严行者,每日必读诵《华严经》,且实践普贤行,而救度无数苦恼众生,其存在恰如照亮世间暗暗之太阳。

  除普安外,于《华严经讲话》中出现之众僧,皆为深信《华严经》之华严行者。从彼等之所行视之,其人格实无异于如来。如《华严经》最后,普贤菩萨这所言,恰如千钧之重,即「信心无疑者,必定成佛」。

  中国四川省之大足石窟、安岳石窟、重龙山石窟等地,均供奉华严三圣像。即中央为毗卢舍那佛,两侧分别为文殊、普贤二菩萨。安岳县华严洞之三圣,为高约五·二公尺之巨大佛像。

  四川省闻名之佛教圣地——峨眉山,山上有万年寺,供奉乘白象之普贤菩萨,故峨眉山被称为普贤菩萨之圣地。山西省五台山为文殊菩萨圣地,两者合之,恰为《华严经》最后登场之二位菩萨,被供奉于中国灵山,为民众信仰之对象。

  于〈入法界品〉登场,且任主角之善财童子,其雕像,常于寺院之大雄宝殿背面所供奉之观世音菩萨旁边,呈双手合掌,态度虔敬之求道资势。善财童子求道之热忱,宣判为吾等效法之榜样,吾人实需秉此虔敬、精进之心态,于苦难之人生旅途上,勇往迈进。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:华严经       鎌田茂雄)(五明学佛网:华严经       鎌田茂雄)  

 魏道儒教授:从华严经学到华严宗学 

 潘桂明教授:李通玄的东方智慧论──《新华严经论》札记 

 明一法师:《华严经》中“不可说” 

 杨维中教授:论《华严经·十地品》的佛学思想及其对中国佛学 

 杨维中教授:《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教 

 杨维中教授:《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意 

 杨维中教授:新译华严经入法界品(下) 

 杨维中教授:新译华严经入法界品(上) 

 杨维中教授:新译华严经十地品 《华严经》卷第三十九 十地 

 杨维中教授:新译华严经十地品 《华严经》卷第三十八 十地 

 杨维中教授:新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地 

 杨维中教授:新译华严经十地品 《华严经》卷第三十六 十地