附：掌中論
陳那菩薩造
義淨法師譯
論曰：謂於三界，但有假名，實無外境。由妄執故。今欲為彼未證真者，決擇諸法自性之門，令無倒解，故造斯論。
頌曰：
於繩作蛇解見繩知境無
若了彼分時知如蛇解謬
論曰：如於非遠不分明處，唯見繩蛇相似之事，未能了彼差別自性，被惑亂故，定執為蛇。後時了彼差別法已，知由妄執诳亂生故，但是錯解，無有實事。復於繩處支分差別，善觀察時，繩之自體，亦不可得。如是知已，所有繩體，猶如蛇覺，唯有妄識，如於繩處有惑亂識。亦於彼分毫厘等處，知相假藉，無實可得。是故緣繩及分等心，所有相狀，但唯妄識。
頌曰：
諸有假設事詳觀自性時
從他皆假名乃至世俗境
論曰：如於繩等支分之處，別別分析，審觀察時，知無實體，唯是妄心。如是應知一切諸法，但是假名，如瓶、衣等物，藉埿縷等成，乃至言說。識所行境，未至破壞，名為瓶等。言從他者，謂從世俗言說而有，非於勝義。
頌曰：
無分非見故至極同非有
但由惑亂心智者不應執
論曰：若復執雲，諸有假事，至極微位，不可分析，復無方分，是實有者，此即猶如空花及兔角等，不可見故，無力能生緣彼識故，所執極微，定非實有。所以須說不可見因，由彼不能安立極微成實有故。所以者何？由有方分事差別故。猶如現見有瓶、衣等物。東西北等方分別故，斯皆現有支分可得。若言極微是現有者，必有方分別異性故。是則應許，東西北等支分別故，此實極微理不成就。亦非一體，多分成故，見事別故。一實極微，定不可得。如是應捨極微之論。是故智者，了知三界，鹹是妄情。欲求妙理，不應執實。
頌曰：
妄有非實故與所見不同
由境相虛妄能緣亦非有
論曰：若言我亦於彼瓶、衣等事，許彼自性是不可得，皆是妄識之所分別。然而緣彼相狀亂識，是其實有。觀健達婆城及幻人等，其識是有。設有此識，亦非實故。與所見事，不相應故。此惑亂識，於所緣境，作有性解。彼事自性，已明非有。境既是無，能緣妄識，亦非實有。雲何令彼妄識有耶？然於世間，不曾見有，無能生種子，有所生芽等，由斯汝說幻城等喻，道理不成。
頌曰：
斯皆是假設善覺者能知
智人斷煩惱易若除蛇怖
論曰：如說三界但有假名，瓶等粗覺，既除遣已，知從名言，而有其事。善觀察者，能了知已，即於繩處，蛇怖除遣。復審思惟，了彼差別，於繩等處，妄執亦無。如是觀時，一切能生雜染之法，易速蠲除。煩惱羅網，及諸業果，自當斷滅。
有別頌曰：
智人觀俗事當隨俗所行
欲求煩惱斷要明真勝義
猶如世人，於諸俗事，瓶、衣等處，以為實有，名瓶、衣等。智者亦爾，當順世間，而興言說，知非實有。若樂觀察煩惱過失，求解脫者，宜於如是真勝義中，周遍推尋，如理作意，於諸境處，及能緣妄識，煩惱系縛，不復生長。
