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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林崇安教授：北傳阿含經論中的止與觀
北傳阿含經論中的止與觀 林崇安 一般的人都生活在「外觀」的世界中，眼光只看著別人，別人滿我的意，就高興；不順我的心，就生氣。結果，自己不知不覺間變成了外境的奴隸都不知道，因為自己已經「心隨境轉」，不斷生起貪愛和嗔恨，內心不再平靜了。如果一直這樣生活下去，生命有何光彩和意義呢？為了使生活有意義，就要走回頭路：開始培養「內觀」的能力。在《雜阿含經》中，釋尊說︰ 「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。何等法應知應斷？所謂無明及有愛。何等法應知應證？所謂明、解脫。何等法應知應修？所謂止、觀。」 此中明白地指出，佛弟子所要觀察清楚的對象是名與色(自己的身、心)；所要修習的是止與觀，也就是寂止與內觀；修習止觀之後，就可斷除無明及對三有的貪愛，由此證得明及解脫，這是修習止觀的目的。內觀就是往內觀察自己的身心，使自己跟外界互動的當下，清楚而不起晃動。但是如何才能清楚而不晃動呢？這就有待禅修的訓練。 一、止 以觀察呼吸為例子，在達成「止」的整個過程，可用「九種心住」來說明︰ (1)內住︰將心從外境移到呼吸上，知其進出。 (2)等住︰使心相續於所觀的呼吸上，挫令微細。 (3)安住︰心偶而往外散亂，復攝此心，安置呼吸上。 (4)近住︰以念住力，心不再遠住於外。 (5)調順︰覺察到色聲香味觸、貪瞋癡、男女等相都是過患，心不往此處流散。 (6)寂靜︰覺察到欲、恚、害諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱都是過失，心不往此處流散。 (7)最極寂靜︰對偶起之惡尋思及隨煩惱不能忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。 (8)專注一趣︰達到有加行、有功用、無缺無間的定心相續而住。 (9)等持︰進入無加行、無功用的定心任運相續，無散亂轉。 其後，生起身心輕安，就達成「止」了。 以上是觀察呼吸來修止，但是要使心不散亂，其所緣有很多種，以覺知身體的動作來攝心，便是另一個善巧的方法。 二、觀 什麼是觀？觀的梵文是「vipashyana」，漢文音譯作「毗婆奢那」，近期意譯作「內觀」。在《雜阿含經》中，「蘊」譯作「陰」，是聚合的意思；「取蘊」譯作「受陰」。五取蘊(五受陰)是色、受、想、行、識，是個人的身、心聚合體。此中的受、想、行、識，合稱為「名」，所以，五取蘊與名色都是指個人的身、心。所謂「內觀」，就是如實觀察五取蘊或名色，看清流轉與還滅的因果過程。釋尊說︰ 「有五受陰︰色受陰、受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知︰色如實知、色集、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行，識如實知、識集、識味、識患、識離如實知。 雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如實知。雲何色集如實知？於色喜愛，是名色集；如是色集如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患；如是色患如實知。雲何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離；如是色離如實知。… 受、想、行、識，亦復如是。」(雜阿含四一經) 此中，以五種行相觀察五取蘊︰ (一)五蘊自性：色是四大種及四大種所造等。 (二)五蘊因緣：於色喜愛即是色集；觸集是受集等，由此觀察得知 五蘊生起各有其因緣。 (三)五蘊雜染因緣：緣色、緣受、緣想、緣、緣識因緣生喜樂而有 愛味。由此而有流轉。 (四)五蘊清淨因緣：五蘊是無常、苦、變易法，是其過患。 (五)五蘊清淨：於五蘊調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。由此而有還滅。 所以「內觀」的對象就是個人的身、心，要直接如實看清其無常、苦、變易的性質，經由不斷禅修，最後終於離欲而得解脫。 三、三學 在內觀禅修中，含攝了戒學、定學、慧學等三學，今引用《阿毗達磨･集異門足論》卷九的說明如下： 01諸如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，出現世間，宣說正法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。 02諸善男子或善女人，聞是法已，深生淨信。 03生淨信已，作是思惟：在家迫迮，多諸塵穢，猶如牢獄。出家寬曠，離諸喧雜，猶若虛空。染室家者，不能相續，盡其形壽，精勤修習，純一圓滿，清白梵行，是故我今應以正信，剃除須發，被服袈裟，棄捨家法，出趣非家。既思惟已，財位親屬，若少若多，悉皆棄捨。 04既棄捨已，以正信心，剃除須發，被服袈裟，遠離家法，出趣非家。 05既出家已，受持淨戒，精勤守護別解律儀，軌則、所行無不圓滿，於微小罪深見怖畏，於諸學處能具受學。 a離害生命，棄諸刀杖；有慚有愧，具慈具悲，於諸有情，下至蟻卵，亦深憐愍，終不損害，畢竟遠離害生命法。 b離不與取，能施樂施；若淨施物，知量而受；於諸所有不生染著，攝受清淨無罪自體，畢竟遠離不與取法。 c離非梵行，常修梵行、遠行、妙行，其心清潔；遠離生臭YIN欲穢法，畢竟遠離非梵行法。 d離虛诳語，常樂實語、谛語、信語、可承受語、世無诤語，畢竟遠離虛诳語法。 e離離間語，不破壞他，不聞彼語為破壞故向此而說，不聞此語為破壞故向彼而說，常樂和合已破壞者，諸和好者贊令堅固，常樂宣說和合他語、不破壞語，畢竟遠離離間語法。 f離粗惡語，所發語言不粗、不礦亦不苦楚。令他嫌恨，亦令多人不愛不樂不欣不喜，障礙修習等引等持，於如是等諸粗惡語，皆能斷滅。所發語言，和軟順耳、悅意可樂、圓滿清美、明顯易了，令他樂聞，無依無盡，令多有情可愛可樂可欣可喜，能令修習等引等持，於如是等諸美妙語，常樂發起，畢竟遠離粗惡語法。 g離雜穢語，凡所發言，應時應處，稱法稱義，有實有真，能寂能靜，有次序、有所為，應理合儀，無雜無穢，能引義利，畢竟遠離雜穢語法。 h遠離買賣偽秤、偽斗、偽斛函等，終不攝養象馬牛驢雞豬狗等諸傍生類，亦不攝養奴婢作使男女大小朋友親屬，終不受畜谷麥豆等，亦不受畜金銀等寶。不非時食，或唯一食，非時非處終不游行，若語若默不生譏論，於衣喜足粗得蔽身，於食喜足纔除饑渴。 i凡所游住，衣缽自隨，如鳥飛止，不捨嗉翼。彼由此故，成就戒蘊，密護根門，安住正念。 06由正念力防守其心，眼見諸色，耳聞諸聲，鼻嗅諸香，舌嘗諸味，身覺諸觸，意了諸法，不取其相，不執隨好，於此諸處，住根律儀，防護貪憂、惡不善法，畢竟不令隨心生長。 07彼由戒蘊密護根門，觀顧往來，屈申俯仰，著衣持缽，皆住正知。 08彼既成就清淨戒蘊，密護根門，正念正知，隨所依止，城邑聚落， 於日初分，執持衣缽，守護諸根，安住正念。 09威儀庠序，修行乞食。既得食已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，持坐具。 10往阿練若，曠野山林，遠惡有情，捨諸臥具，其處唯有非人所居，或住空閒，或在樹下。 11結加趺坐，端直其身，捨異攀緣，住對面念，心恆專注，遠離貪、瞋、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑惑猶豫。諸隨煩惱能礙善品，令慧力羸，不證涅槃，住生死者。 12由斯離欲惡不善法，乃至得住第四靜慮。 13彼由如是殊勝定心，清白無穢，離隨煩惱，柔軟堪能，得住無動，其心趣向，能證漏盡，智、見、明、覺，能如實知見：此是苦聖谛、此是集聖谛、此是滅聖谛、此是道聖谛。由如是知、如是見故，心解脫欲漏、有漏、無明漏；既解脫已，如實知見：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。(T26,p406c) 此中，第1、2、3、4段指出，從佛陀聽聞正法之後，生起淨信，出家學道。第5段到8段指出，出家後要守護戒律：不殺生、不偷盜、不YIN、不虛诳語、不離間語、不粗惡語、不雜穢語，在行住坐臥中都能保持正念正知。第9段指出，食要如法。第10-12段指出，要獨一靜處，專精思惟，不放逸住，遠離五蓋，修出正定。第13段指出，經由正定生起智慧，體證四聖谛，滅除痛苦，得到解脫。 可看出佛法的教學含攝了戒學、定學、慧學等三學。
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