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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
南懷瑾居士：楞嚴大義今釋 第六章 修習佛法的程序與方法
第六章 修習佛法的程序與方法 學佛修行入門的基本戒行 阿難隨又起立請問說：“ 我常聽佛說：‘自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。’意思是說自己並未度脫苦海。要發心先度他人的人，這就是菩薩心腸的發心。如果自己已經證得本性，圓滿解脫以後，再依照自己所證的，使別人亦得證自性正覺，那就是等於佛來應化世間。我現在雖然還沒有得度，但是要發願去度末劫時期的眾生。將來的人們，距離佛在世的時期漸遠，必定會有很多的邪師外道說法。如何才可以使他們攝伏妄心，證得真實佛境界的三昧？怎樣才可以建立一個安心修道的場所，遠離一切的魔事。使他們對於要求悟得正覺的真心，永遠不會退轉呢？” 佛說：“ 你不是經常聽我講 說修行所依持的戒律嗎？我常說修行的入門基本要點，有三個決定不易的程序：首先要守戒。因戒可以生定。因定可以發慧。這是達成無漏果位的三無漏學。” 何以稱攝伏妄心為戒呢？如果這個世界上的六道眾生(天、人、魔．畜生、餓鬼、地獄)他們的心裡根本沒有YIN根，自然就不跟著生死之流去連續不斷地輪轉。你要修習定慧等持的正三昧，本來是要求出離塵勞煩惱。如果YIN心不除，根本就不能出離塵勞之累。即使有很淵博的世間知識，或者得到少許的禅定境界，如果不斷YIN根，必定墮落在魔道之中，與群魔為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，將有很多魔民，盛行在世間，廣作貪YIN的行為。並且還自任善知識去教化他人，使一切眾生，墮落在愛欲第一的主觀深坑裡，喪失正覺的道路。你將來教導世人，修學定慧等持的正三昧。必須要先斷心裡的YIN根。這就是過去一切佛教所建立的第一個具有的決定性清淨教化。如果不除YIN欲，修習禅定，猶如蒸煮沙石，要想它變成了香飯，即使經過百千劫的時間，也只能成為熱沙。因為沙子根本永遠做不成米飯。如果以YIN欲之身來求證佛果，即使稍有所悟，也都是YIN根。根本基於YIN欲所發出，始終還在三途(畜生、餓鬼、地獄)中輪轉不休，必定不能超越。要求圓滿達成佛果的寂滅境界，必定要使身心YIN機之根完全斷除 ，最後連壓制斷除的心念也化為烏有。然後對於佛的正覺大道，才有有希望證得。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。” (一)殺戒：“再者，一切世界上的六道眾生，他的心裡沒有殺機，就可以了生脫死。修行的最高三昧，本來要求超越塵勞煩惱。如果殺心不除，根本就不能出離塵勞之累。即便有很多的世間智識，或者得到少許的禅定境界，如果不斷殺機，必定墮落在神道之中，與鬼神為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，有很多的鬼神之徒，盛行在世間，自稱必須肉食，才能證得正覺大道。須知我許可有些出家的比丘們，可以吃食五淨肉(l. 不見殺 2. 不聞殺 3. 不疑殺 4. 自死 5. 鳥殘)是因為在有些偏僻的地方，地質不佳，不能生長草木菜蔬。所以在沒有辦法中，才方便許可他們食肉，用來療饑延命。但是吃它們的肉，應該看做是它們的慈悲布施，應當具有感恩的觀念。豈可在我滅度以後，貪求口腹之欲，食眾生的肉體，還自稱為釋迦的法子呢？你們應當知道，這種肉食的人，即使心開悟解，有點相類似的三昧境界，其實還是大羅剎(惡鬼之流)。等到福報完了，必定沉淪在苦海之中，不算是佛弟子。這一類的人，互相殺戮吞吃，沒有了期。不能跳出三界。你將來教導世人，修習三昧，其次就要斷除殺生。這就是過去一切佛教所建立的第二個具有決定性的清淨教化。如果不斷除殺機，修習禅定，猶如掩耳盜鈴，欲蓋彌彰。所以出家比丘，不但不食肉，乃至護惜草木的生機，猶如自家生命一樣。更不能穿著服用血肉之軀的眾生們的皮革絲毛之屬。能夠守住這樣清淨戒律的出家比丘，對於現實世界，才得真正的解脫，只是“隨緣消舊業，不更造新殃”而償還宿世業債，更不浮游於三界(欲界、色界、無色界)之間。為什麼不去服用血肉眾生的毛革呢？因為服用它的身體某一部分，仍然有殘害它生命的因緣作用。等於人要吃地上生長的百谷，同時足也不能離地。如果對一切眾生身心的部分，都不用不食。我說這個人，才是真正的解脫。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。” (二)盜戒：“ 再者，一切世界的大道眾生，滅除心裡的盜機與偷心。就可以了生脫死，修習正三昧，本來要求超越塵勞煩惱，如果偷心不除，根本就不能出塵勞之累。即使有很多的世間知識，或者得到少許的禅定境界，如果不斷偷心，必定墮落在邪道之間，與精怪妖魅為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世間，居心奸險，自稱為善知識。都宣說已經得到無上大道，欺騙無知無識之流，恐嚇他們使之喪失真心自性。所過之處，令人家財耗盡。我教導出家比丘們，隨時隨地乞食延命。是要他們捨棄貪求的心，成功無上正覺之道。甚之，要比丘們不自做熟食。‘寄於殘生，旅泊三界。’表示今生必須了道，只在人間盡此一度的往來，從此去而不返。有些具有盜賊其心的人，都假借我的衣服，稗販如來，自造種種罪業。雖然口裡都在說著佛法，卻非真正出家。即使受過全部的具足戒律，也是只行小乘的道路。由此而使很多的眾生懷疑誤會，實在是罪過無邊。如果在我滅度以後，有的出家比丘，決定發心修學正三昧。能夠在佛像之前，為法忘身。我說這個人，無始以來的宿債，都在那一剎那間償還了。必定可以‘長揖世間，永脫諸漏’。(此處可參看本經第六卷原文。因為所說的，為現實世間一般人們難以置信，故部分保留不譯。)你將來教導世人，修學三昧，須要斷除偷心，這就是過去一切佛教所建立的第三個具有決定性的清淨教化。如果不斷除偷心，修習禅定，猶如水灌漏厄，永遠不會裝滿。若是出家比丘，對於自己基本必需的衣食之外，分毫沒有私蓄。乞食所得，若有剩余，也要布施與其他的眾生。假如有人無理來打我罵我，也要以禮相待，必須做到身心兩捨，使這個身體骨肉，亦與眾生共之。決不把佛的不了義說，作為自己究竟的見解，以贻誤初學。能夠做到這樣的 人，我認為他已得真正的三昧。和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。” (三)大妄語戒：“ 再者，一切世界的六道眾生，雖然身心已經沒有殺盜YIN的三業。如果犯大妄語，他在正三昧的境界中，也不能得到清淨，而成為貪愛主觀之魔 ，失卻佛果的種性。所謂大妄語，就是‘末得言得，未證言證。’或者為了求得世間人的尊敬，爭取唯我至上第一的地位。向別人說:我已得到須陀洹的果位。或大阿羅漢的果位，或獨覺辟支佛的果位。甚之是菩薩的果位。只為了貪求別人的敬禮和供養;不知已得無邊罪過，消滅佛性種子。等於用刀斷木。自甘斷除佛種。我可預記這一種人，會永斷善根，再沒有進益的知見，永遠沉淪苦海，不能成就正三昧。我去世以後，常教一般菩薩和羅漢們，化身應現世間。在末法時期中，做種種形態的人，去救度在生死海中輪轉的眾生。他們或者做沙門(出家者)、白衣，居士、人王、宰官，童男、童女，乃至做YIN女、小寡婦、奸偷屠販，與一般眾共同生活。而在這種種的人生之中，稱贊佛法，使他們的心進入佛法正三昧的境地。但是他們決不自說我是真菩薩，或是真羅漢，故意洩漏密行，輕示於末學後進，借以自相誇耀。除非世壽命終，方才暗中有所遺囑。只有那一般妄人，才妖言惑眾，甘犯大妄語戒。你特來教導世人，修學三昧，還須要他們斷除大妄語。這就是過去一切佛教所建立的第四個具有決定性的教化。如果不斷除大妄語，猶如要雕刻人糞作檀香木狀，想在其中求得香氣，那是決定不可能的。我教誨一切比丘，直心是道場。在日常生活時四威儀中(行、居、坐、臥)中，一切行為，都不能虛假。怎麼可以自己謬稱已得至高無上的道法呢》這譬如乞丐稱王， 終會自取殺戮的。更何況自己謬稱為人天三界之師的法王呢！須知‘因地不真，果遭纡曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就’？如果一般出家比丘，調正此心，猶如直弦。一切言行，都絕對的真實，便可進入正三昧的境界，永遠不會遭遇魔事。我將印許這種修行的人，決定可以成就菩薩的果地，得到無上正覺。和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。” (以上《楞嚴經》第六卷竟) 佛又說：“阿難，你問如何攝伏妄心，我現在已先說佛法入門的正三昧，與佛學菩薩道的微妙法門。要先能行持這四種戒律儀范，‘皎如冰雪，’自然就不會另生過犯的枝節。所謂一切過犯，不外心三(貧、嗔、癡)口四(妄語、兩舌、惡口、绮語)：如果嚴謹敬持戒行來自修，這些過犯，就不會有發生的可能了。若能永不遺失這四種戒心，心裡根本不染著外界的色香昧觸等境，一切魔事，哪裡再會發生。若是還有宿世的罪過不能除滅，你可以教他們，一心念誦我佛頂光明‘摩诃薩怛多般怛羅’無上神咒。(本文已經說得很明白，如有其心修學的人可自研讀本經上的記述)。 (大乘道的四十位的心行，和四種加行的功用境界，是一切眾生從凡夫地直達菩薩境界的十地，至於成佛的共通途徑。所以仍從眾生顛倒和世界顛倒說起。) 阿難又問：“這樣修證佛地正三昧境界的人，如果還未達到涅槃(圓寂)，何以只能稱他是乾慧地？由乾慧地再求進步，身心善行漸次增益所發現的四十四位心境現象，與它的界說和目的，以及菩薩的十地境界。乃至等覺(相等於佛地的正覺)菩薩的果地，究竟是如何情形？希望佛再加說明。” 佛說：“自性本來是靈妙圓明的。既非任何一個名望可以形容，更非任何一種現象可以比擬。就其形而上的本位而言：本體自性中，本來沒有物理世界與眾生世界的存在。因為妄動，然後才有物理世界的眾生的生起。既然有生，一定就有相對待的作用，跟著就會滅了。有了生滅，就稱為妄心。如果生滅不停的妄心消滅了，就名真如，或稱為真心，或叫做真性。悟得其理，證到其事的，便稱作無上菩提，已得無上正等正覺。以其現象而言，就稱之為大涅槃(圓寂)。其實，這兩個名詞，只是互相說明表示的名號。你現在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界，首先應當認識這眾生界和物理世界兩種顛倒的原因。如果再不生起顛倒，就可以達到佛的真正三昧的境地。” “如何叫做人生顛倒呢？由於真心自性是本來靈明圓滿的。靈明至極，於是發起自性功能的妄動。自性妄動不息，就有了生滅不停的作用。於是從自性本體的畢竟虛無空寂的本位中，生起勝妙實有的有為作用。這個有所為的有為作用，原來並不因為有個什麼原因才發生。只是當自性功能妄動的時候，突然發生，暫時存在，偶然停留而形成一種現象，其實並無固定的根本。從這個無所住但有現象的有為作用，而形成了物理世界和一切眾生界。無奈一切眾生反而迷失了自性本來的圓滿光明，便發生虛妄的知見，誤以為那些有為現象為真實的存在。其實，不知道這個虛妄的作用和現象，並無一個固定的自體，更沒有實在存在的東西可以依持。可是如果要想返復歸還到真如的本性，有這個要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。如用這個並非真心自體來求得返本還元之道，顯然又成為一種錯誤的現象。‘非生非住，非心非心非法’，無生之中求生。不可住之中求住。依妄心而求真如，用謬誤的理則而求真理，輾轉發生心理連屬不休的力量，形成業力的作用。因此，業力相同的就互相感應，產生交感的作用，彼此相生相滅，所以才有眾生的種種顛倒的存在。 “如何叫做世界顛倒呢？這些有為的萬有現象，既已形成有所為以後，便自然的成為分段的妄有妄生，因此成立空間的界限與方位。其實，那都不是萬有自作或是人為的造成，也不由於先天有個決定性的原因，更沒有一個必然性的果然存在。因此時間的三世(過去、現在、未來的作用。)和空間的四個方位。互相和合干涉，互相分化又互相統一。(宇宙猶如一個大而無比的自然物理化學的洪爐。)變化生出一切眾生的種類。(參看本書第四章)因此世界上因有動力的妄能而有聲音，因有聲音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因有香臭而有感觸。因感觸而有味性。因味性而有思惟意識。(這六種作用，如連環聯圈不斷，互為因果，互為起滅)由此六種現象，構成雜亂的妄想，形成業力性能。(有正反和排吸，統一和分化的相對作用。)成立內外正反的十二種區分。由此台輪圈一樣地旋轉不停，所以世間上有聲音香臭味性感觸等變化。但無論如何變化，都由六位的能所互變，自始至終，終復為始。充其量的反復變化，都窮極於十二變之中，形成一個輪周似的旋復作用。依據這種輪轉似的顛倒變化作用，構成眾生界的現象，所以世界上有卵生、胎生、濕生、化生、有色(有色相和情想的)、無色(沒有色相和情想的)、有想(有精神存在而無形相可見，如鬼神精靈之類)、無想(沒有精神作用而有形相可見，如精神化做土木金石礦物等的物質之類)、非有色(無堅固的色情而有形象的存在，如水母浮石等)、非無色(偶然暫有色情作用，而沒有長存的形象可得)，非有想(好像似有知覺，而其實沒有情想的作用，如蒲盧、向日葵、含羞草等)、非無想(好像沒有情想，而其實也有情想，如土枭、破鏡鳥等惡毒禽獸之類。)，如此等等，共有十二種類的眾生。”(此處原文是解釋十二種類眾生的生命本元，依原文研讀即知。) (以上《楞嚴經》第七卷竟) “(一) 如何是修習助因？這個世界上十二種類的眾生，都依賴飲食而生存，所謂抟食，又名段食。就是眾生們依時間的分段，用肢體幫忙來吃食。觸食，領先感覺而食，如日光空氣等。思食，精神上的食糧。識食，心理上的享受。因此眾生們，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便會死亡。所以一切眾生，要求得佛正法的三昧，應當斷除世間的五種辛菜(蔥、蒜、葳、韭、薤、興渠，興渠－此物中土所無)。這五種辛菜，熟食使人容易發生YIN欲，生吃使人容易發生嗔恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，一切天仙聖賢，也都嫌其臭穢，和他遠離。鬼魅卻喜與其為伍，不知不覺間，就墮落在魔道之中。所以一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛，這就是第一項的修行次序。” “(二) 如何是真修正性？一般眾生要求證入佛正法的三昧，必須先要嚴持清淨的戒律，永斷YIN欲的習氣。不飲酒、不食肉，以火淨食，不吃生物。如果修行的人，不斷YIN欲和殺生的心，想超出三界外，是不可能的。所以眾應當看破YIN欲的事，猶如毒蛇，視同冤家盜賊一樣。道德要守持聲聞乘的執身不動的戒律。以後再行持菩薩乘的清淨戒律和儀軌，再使執心不起。若得禁戒成就，在此世間，便永遠沒有相生相殺的惡業。 又能永不再起偷盜的心理和行為，就沒有互相負累的果報。在此世間，就不須償還宿債。能夠做到這樣清淨的修行人，如果修習佛正法的三昧，不須要另得天眼通，就以這個父母所生的肉身，也自然可以看見十方世界，親見諸佛而聽法。能夠得大神通，游於十方世界。可使宿命清淨，再無艱難險阻，這是第二項的修行次序。” “(三) 如何是增進善業，轉變現在所行的業力？能夠這樣嚴肅持守戒律，沒有貪YIN的心。對於外界六塵物欲的現象，漸漸不會奔放流逸。因此必攝放心，回復歸還到自性的本元。對於外界物欲現象的誘惑，既然不去追逐它、攀緣它，那麼，六根的生理本能，自然就沒有對象。這樣便會使奔流放逸的狂心休息了，返還到一靈不昧，純真無漏的境地。六根六塵的作用，既然能夠不再生起行動的業力。十方國土的物質障礙，就一齊消除，皎然清淨。‘譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。’一切佛圓明清淨微妙的密意，都會在這種境界中明白顯現，如此就可以獲得無生法忍。由此再加漸修，隨他所發現的行持境界的過程，安立各種次序的聖位名稱和含義，這是第三項的修行次序。” 五十五位修行的聖位和境界的含義 (一)乾慧地：欲愛這念已經干枯了，六根與外界物欲就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質已經變化， 不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的性能，光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定的功德，所以名為乾慧地。 (二)十信 (1)信心住：乾慧地中，只是欲習初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓的境界裡，重新發生至真絕妙的知見，證得真心元是常住不變，深具真實的信心。一切妄想，自然滅盡無余，完全在中道純真中行，名為信心住。 (2)念心住： 證得真實的信心，明了一切都能圓通自在。身心內外和中間三外，再不會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身的一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記憶不失，名為念心住。 (3)精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來的習氣，都融化成為一體的精明妙用。只用這種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。 (4)慧心住：真心的精明現前，一切作為，純為智慧，名慧心住。 (5)定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝住不動，名為定心住。 (6)不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境的光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。 (7)護法心：此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛的氣分相交接，名為護法心。 (8)回向心：保持真心寂照的覺明境，能夠生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。轉向佛的境界中安然而住猶如一對明鏡，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名為回向心。 (9)戒心住：心光綿密返還，獲得佛的常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。 (10)願心住：住於自在無礙的戒心境中，能夠游於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。 (三)十住 (1)發心住：若有人用此真實的法門，發起以上的十心。心精發生光輝，所舉的十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。 (2)治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨的琉璃之中，現出內在的精金，前面所發的妙心，隨時隨地都在妙明的心地中行履，名為治地住。 (3)修行住：發心與治地所涉及的一切知見，都得明明了了。遍游十方世界，都無留礙，名為修行住。 (4)生貴住：所行與佛相同，感受佛的氣分。猶如中陰身一樣，能夠自由求得轉生的父母，互相感應，入於佛的種性，名為生貴住。 (5)方便具足住：既能隨時游心於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛的法統。由此再加修行，如胎兒的完成人形，名為方便足住。 (6)正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。 (7)不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名為不退住。 (8)童真住：再此增進，佛所具有的十身靈相，一時都得具足，名童真住。 (9)法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛的得法之子，名為法王子住。 (10)灌頂住：已經長養成人，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。 (以上由生貴住至灌頂住，以入胎成人為譬喻。在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有的境界，實在贻誤不淺。此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智悲雙運的實際理地，才解此語。) (四)十行 (1)歡喜行：既已成為佛的法子，就具足有無量如來的妙德。在十方世界中，一切隨順眾生，隨緣而度，名為歡喜行。 (2)饒益行：善於為一切眾生造福利，名為饒益行。 (3)無嗔恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇的一切煩惱，皆無違拒，名為無嗔恨行。 (4)無盡行：於未來無窮的時際裡，出生於任何種類的眾生之中，不受時間空間的影響，名為無盡行。 (5)離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名離癡亂行。 (6)善現行：在一切根本的法性中，顯示各種不同的差異作用不同。在每一差異的現象上，又能見到它根本的同處，名為善現行。 (7)無著行：進而至於十方虛空界的所有微塵裡，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。 (8)尊重行：種種現前的作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸的第一義，名為尊重行。 (9)善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛的儀軌和法則，名為善法行。 (10)真實行：如上所說的各種次序和境界，一一都是清淨無漏中的行業。也都是一真無為自性中本然的流露，名為真實行。 (五)十回向 (1)救護一切眾生離眾生離回向：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對的純潔精真，遠離了一切殘留的過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他的觀念和現象。回此無為之心，都歸向於涅磐之路，名為救護一切眾生離眾生相回向。 (2)不壞回向：空壞了一切可以空壞的，遠離了一切可以遠離的，連能壞能離之相都不存在，名為不壞回向。 (3)等一切佛回向：自性本覺之體，湛然現前。覺性已並齊於佛的正覺，名為等一切佛回向。 (4)至一切處回向：真心至精發出光明，心地等於佛的心地，名為至一切處回向。 (5)無盡功德藏回向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有掛礙，名盡功德藏回向。 (6)隨順平等善根回向；在佛與眾生平等的性地中，而發生各各不同的清淨之因。依此因而發揮它的妙用，取涅槃(圓寂)的道果，名為隨順平等善根回向。 (7)隨順等觀一切眾生回向：真實的道根既已成就，視十方世界裡的眾生，都是我本體的同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生回向。 (9)無縛解脫回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫回向。 (10)法界無量回向：本來自性的妙德,圓成了，所謂法界的邊際和數量的觀念也滅除了，名為法界無量回向。 以上就是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。(這裡所謂加行，是針對以上修治心性的心地法門而言。因為四十一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得注意它的功用。這種工夫的功用境界，就名為四加行。如果將四加行也作為心性的法則來看，似乎失於切實。所以下面就基於這個體驗，來說四加行的妙用。) (六)四加行 四加行 (1)暖地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如鑽木取火。火光雖未燃發，而暖氣已經流布，就名為暖地。 (2)頂地：自己心地上，已經成就，和佛的所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。 (3)忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二的絕對真理之實境。此心已同於佛道，並且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動的意味，就名為忍地。 (4)世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待的名詞和作用，現在都成為未悟以前的過去剩語。只有在不二的中道第一義谛中行，其余都成為無所謂的名詞，就名為世第一法。 (七)十地 (1)歡喜地：在大菩提中(無上正知正覺)，善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能了解佛的境界，名為歡喜地。 (2)離垢地：一切世間出世間諸法差異的性能，都能明了它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名為離垢地。 (3)發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。 (4)焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。 (5)難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。 (6)現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙德，名為現前地。 (7)遠行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。 (8)不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。 (9)善慧地：發起真如心的妙用，名為善慧地。 (10)法雲地：在修習菩薩道 的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。也有認為到此才是真正修習佛法的正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。 妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。(例如以每一位為單數，加積成為十位，十位即是五位的二數的復數，此為一重單復。眾生世界因有時間的三位，空間的四位，三四四三，乘得十二。所以眾生界得形成六根六塵，統名為十二根塵。如果修返本還元之道，也得依十二根塵而修持，此為第二重單復。從乾慧地，至暖、頂、忍、世第一法、等覺、妙覺，七個單位，加上十地等五十位的五數，七五相加得十二。此為第三重單復。天數五、地數五、天地之數五十又五，其用四十有九。五是一至十的中數，與十交叉，順行推演至於無窮數，逆行復歸於一。所以修行佛道，建立五十五位，此為第四重單復。形而下的有數，都始於一。十百千萬億而至於無量之數，還都只是一位。形而上的數，也由一而逆返。返一以還，進於形而上的不可知之數。古今中外，東西方的聖凡，對名數的道理，並無兩樣，實為不可思議的至理。此中妙理無窮，由此貫通，佛法名數之理，可以了然矣。) 以上所說的種種地位，都是用不變如金剛的智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽焰、如空花、如海市蜃樓、如芭蕉。觀察認識清楚了，在奢摩他(止定的境界)中，用諸佛所教毗婆捨那(慧觀)，雙融雙運，而清淨修證之。漸次深入，從步步精進的程序上，立此位數。但都是用上述三種漸次增進的方法，修成五十位的真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，才名為正觀。若做其他觀的，就名為邪觀。 地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關系 阿難問：“如果這靈妙光明真如清淨的妙心， 本來是遍滿圓明的。那麼，所有山河大地，與草木含靈等等，都是真如自性本元的變化作用，和佛得成正覺的自性同一體。佛的性體既然真實不變，何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天道，各自差別不同的存在呢？這些差別不同的種類，還是本來自然就有的呢？或是一切眾生的虛妄習氣所生起的呢？所謂地獄等，還是有一定的所在？或是基於各自的業力所生，又各自自然地去感受它呢？希望加以說明，使將來的眾生，知道謹慎守戒，純潔不犯。” 佛說：“一切眾生，自性本體，本來實在都是清淨的真如。因為妄心動生知見，才發生有虛妄習氣的作用。因此就分成有內分外分的現象。所謂內分：就是眾生的分內之事。由於愛染一切，發生妄有的情意。情意累積不休，能夠產生內在的愛水。(猶如現代醫學所說的內分泌作用)所以眾生們，心裡憶想珍馐妙味，就會流出口水。心裡憶想某一個人， 或憐或恨， 就會眼淚盈眶。如果貪戀追求財富，心裡就發生一種愛涎，久久使身體光潤。心裡堅想YIN欲，男女二根，自然流出液體。 愛的心理， 雖然有各種差別，卻同是業力之流，連綿不斷所致。心中之結，同樣地無法開解。內在被愛水潤濕，始終不能升華。愈陷愈深，自然從此墮落， 這就叫做內分。所謂外分：就是眾生的分外之事。因為追求一切外物與外務，發生虛妄的想念。想念累積不休，就能夠產生勝氣(猶如現代物理學所說的原子電子的方射作用)。所以眾生們，心裡嚴守清淨的戒律，全身都會輕安清快。 心裡信仰堅定，專一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就會顧盼自豪，有毅然出眾的氣概。心裡要想生天，夢裡就覺得自己在飛升遠舉。心裡存念佛國，聖境就會突然出現。一心事奉善知識，就會自輕其身體與生命。一切想念的心理，雖然不同，但是妄想的功能，卻同是輕清上升的(所以現代心理學認為思想是腦神經的波動作用)。想念繼續不止，向上飛動不下沉，自然有超越的知覺發生，所以叫做外分。 “一切世間的生死相續，生從習慣性的順路而來，死從變化之流而滅亡。當生命將要終了時， 這個人還未完全捨滅了暖氣的感觸，那時一生的善惡行為，在意識境象中，就會一起顯現。死逆生順， 兩種習氣，互相交戰。如果來生純粹落在思想中的人，神識就會上升，必定生於天上(此處所謂天， 也就是代表上升的界說。)如果只有心中的升華意境，一生兼有福德與智慧，以及具有淨願的， 自然心境開豁，可以見到十方佛的境界，便可隨願往生任何一個佛國的淨土。如果是情少想多，即合輕舉，也不會很高遠的。就會成為鬼仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎等，仍然游行於日月所照臨的天下，所去都無障礙。其中若是有人曾發善願， 善心護持佛法戒律神咒禅定等，便能親往如來的座下。情想平均的，不飛也不墜，就生在人間。於是思想清明的，就是聰明的人。 情意幽郁的，就是愚鈍的人， 情多想少，就流入畜生，重為毛群。輕為羽族。七分情，三分想， 就沉下到水輪，生在火邊， 受猛火炙烤。或身為餓鬼，常被焚燒。同時水也能夠傷害它。 而且沒有飲食，如此要經歷百千劫的時間。(例如深海水中的龐大生物等)九分情，一分想， 會下洞火輪，身入風火二交過地。輕的生在有間地獄，重的生在無間地獄。至於純情無想的，便即沉入阿鼻地獄(所謂永墮泥犁，不得轉生)。如果在沉心之中，有誹謗大乘，誣毀佛的禁戒，以诳妄而演說佛法，虛貪別人的信施，濫得他人的恭敬，乃至犯了五逆，十重，就會更番生於十方阿鼻地獄。這些所造惡業，雖然說都是自作自受，在共同的業力果報當中，各自兼有它的原因和境地。 也都是眾生自心所造的業力，由自己感召而形成的。”(此處說明地獄、餓鬼、畜生等業力果報的各種情形，研讀原經即知。) “這些惡業所形成的果報，都是自性中所起的業力作用。既不從天而降，也不是從地而出， 亦不是他人所授予。完全是根於自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能夠證得菩提正覺，這此妄緣， 都成為一種虛浮不實的幻象，才知道都是由妄想凝結所形成。“(倘若還未澈悟證得菩提正覺，明見真心自性，盡管人們不相信地獄報應之說，果報來時，還須自受。 不妨細心觀察現實世間的事， 就可以知其大半了。) 十種仙道與天人間精神心理的關系 佛說：“又有一處從人本位，不依自性正覺而修習定慧的正三昧，卻懷有妄念而別修一種法門。他們借著精神存想，以堅固自身的形骸，而逍遙樂於山林之中，或者人跡所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。 (一)地行仙：修習服食的法門。堅固形骸而不休息，由食物上達到目的，名為地行仙。 (二)飛行仙：修習烹煉草木藥物的法門。堅固形骸而不休息，由藥物上達到目的，名為飛行仙。 (三)游行仙：修習化煉五金八石，用以服食的法門。堅固形骸而不休息，由化驗烹煉上達到目的， 名為游行仙。 (四)空行仙：修習吐納，導引，運行氣脈的法門。堅固形骸而不休息，由鍛煉本身精氣達到目的，名為空行仙。 (五)天行仙：修習咽納，吞服津液，或服用淨水的法門。堅固形骸而不休息，由水德潤澤的功能而達到目的，名為天行仙。 (六)通行仙：修習日月精氣， 采納天地精華的法門。堅固形骸而不休息，由吸收天地間物理精華而達到目的，名為通行仙。 (七)道行仙：修習梵咒的法門。堅固形骸而不休息，依咒語法術上而達到目的，名為道行仙。 (八)照行仙：修習精神思念，存一注想的法門。堅固形骸而不休息，用精神思惟憶念而達到目的，名為照行仙。 (九)精行仙：修習交遘的法門。堅固形骸而不休息，在互相交感相應而達到目的，名為精行仙。 (十)絕行仙：修習天地變化物理的玄妙法門。堅固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達到目的，名為絕行仙。 他們都 從人本位中，只求修煉此心，不修自性正覺。另外別求長生之理，可以使壽命維持千萬歲。休止在深山茂林，或者大海島之間，自與人世隔絕。其實還是沒有離開妄想輪回的流轉作用。如果不再進修正知正覺的如來三昧，福報完時，還會輪轉墮落。” (以上《楞嚴經》第八卷竟) (經文略，此段有述說三界，天人境界的修行果報， 以四禅九定的功用境界，配合心地修養，形成三界天人的差別本位。人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解。但擇要述說，故不詳譯。研讀原經可知。至於天堂地獄的變相， 以及其如何形成的問題，卻有其扼要的結論如下。) 天堂地獄的原理 佛說：“以上所說的地獄天堂，人及神仙和魔等情形。如果精細研究他的根本，都因為眾生自己昏迷沉醉於一切有為的現象當中， 因為有了妄想而感受各類不同的生命。妄想隨著業力的旋轉，在元來圓明無作的本覺真心中，自作自受。都像空華亂發，元本是沒有所著。其實一切都是虛妄，哪裡有它的根本。因為一切眾生，不認識圓明靈妙的本覺真心，所以感受輪回的作用。雖然經過無量劫來，也不能夠得到真淨。基本原因，都因為隨順著殺盜YIN三業去造作一切。反此三者，就生出沒有殺盜YIN的意境。有此三業的惡念就成為鬼類。沒有此三業的善念就成為天人境界。或有或無，互相擾亂，就生起輪回旋復的性能。如果能得發生定慧妙覺的性境，就可常住在妙圓常寂的聖境。到此有與無兩種都不存在，乃至不存在也歸寂滅。如此，連不殺不盜不YIN的善境也沒有，哪裡還會隨著殺盜YIN的惡念去行事呢？你要知道，如果不能斷了這三業的根本，一切眾生， 人人必然各自有他的自私之心存在。因為各有各的自私之心，所以又有集合大眾的自私之心， 就成為一個共同的大我之私。大我的私心與個人的自私，自有人為的一定界限，形成人生各種不同的意境。因此可以了解天堂地獄，實在是有它固定的處所。但是仍然根源於自心的妄念業力所形成。至於妄念的發生，根本是無因而自起，實在無可尋究(如切妄念是空，當下可以釋然冰消)。所以你努力修行，要求證得無上正覺的菩提，必須先要斷除這三業之惑。如果不斷盡這三惑，即使得到神通，也都是世間的有為功用。習氣不能滅盡，結果落於魔道之中。雖然要想滅除妄想，反而倍加虛偽，我說為最可憐憫的了！你要知道，業力妄念，都是因為不了自心所造成。並非自性菩提有此必然的過咎。‘作是說者，名為正說， 若他說者，即魔王說。’”
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