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吳言生教授：經典禅詩 第八章 二、黃龍三關 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	黃龍宗禅詩 二、黃龍三關 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版 第180—185頁     二、黃龍三關     黃龍三關是與惟信見山三階段同樣聞名禅林的公案。黃龍室中常問僧：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，又伸手說：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，垂腳說：“我腳何似驢腳？”這樣共三十余年，參學者沒有人能夠契會他的意旨。即使有所酬對，黃龍也從來不置可否，禅林目之為黃龍三關。禅宗所謂破三關，乃指破初關、破重關、破牢關。參禅者一般都要經過破三關的階段。禅宗開悟的三個階段，即是本參(初關)、重關、末後關。由參話題引出無漏慧(遠離一切煩惱錯誤的純真無垢之智慧)，由無漏慧，明本心，見本性，名為初關。既見本心，用無漏慧對治煩惱，使煩惱調伏而不起現行，才是重關。但煩惱的調伏，還需要種種對治功用，要到煩惱完全消除，任運無功用時，才是透過末後一關。     黃龍三關，壁立萬仞，所以三十年來很少有人能過此關。黃龍自己吟頌三關的詩偈，為參悟黃龍三關透露了一線靈光。     其一，破初關。黃龍詩雲：             生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？         但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶？         破初關時，是破本參第一關，是一切皆空的景象。黃龍三轉語中，“生緣”為初關，表層意義是每個人對自己的出身、經歷都很熟悉，但禅宗所說“生緣”的深層意義，卻不是指上述意義上的“生緣”，而是指生命的根本來處，即“本來面目”，所謂“人人盡有生緣，個個足方頂圓”。詩意謂沒有明心見性之人，對此“生緣”難以認識，因為他們只一味倚靠別人的言論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦為眼，所謂“人人盡有生緣處，認著依前還失路”。每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明寧靜，正如慧南《趙州吃茶》所歎(《黃龍錄》)：             相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶。         翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿瓯花？         破初關時，參禅者覺悟出山河大地、十方虛空並皆消殒，此時有的只是否定性，而沒有肯定性，所以仍要繼續前進。     其二，破重關。黃龍詩雲：             我手佛手兼舉，禅人直下薦取。         不動干戈道出，當處超佛越祖。         “生緣斷處伸驢腳”，過了初關便進入重關。此時，我腳驢腳不二，處於絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。一即一切，一切即一，萬物同體。障蔽心靈的浮雲迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，悟心如朗月高懸，輝映萬裡，處處縱橫，頭頭達道，“無一物非法身”，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同時又“無一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。     其三，破牢關。黃龍詩雲：             我腳驢腳並行，步步踏著無生。         會得雲收日卷，方知此道縱橫。         我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可“超佛越祖”。黃龍還作了一首總頌(《五燈》卷十七)：             生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。         為報五湖參學者，三關一一透將來。         按照雍正的說法，達到“前後際斷”、體證到前念後念間的一段空白心地，從而感悟心性空寂為破初關；“大死大活”後，體證到一切都是真性的妙用為破重關；盡破無明，達任運現成、無修無證為踏末後關。這一說法對近三百年來的禅宗界影響頗大。但是雍正的說法也存在著不足之處，正如有的論者所指出的那樣：“這三關問題，世宗只說得個‘然’，卻未說得著‘所以然’，而且所說重關末關簡直無可分別，尚嫌帶漏逗亂統之病。”〔融熙《禅宗的三關問題》，《禅宗思想與歷史》第一二五頁，《現代佛教學術叢刊》第五二冊。〕     黃龍慧南的詩偈，意為破了牢關，就能自覺本來是佛，超越一切。黃龍宗禅人指出自性的圓滿自足，使學人樹立起人人皆是本性佛的自信：“大丈夫大丈夫，靈光擴赫阿誰無”；“人人頂門上，杲日當空。個個腳跟下，清風匝地”；“人人盡握靈蛇之珠，家家盡抱荊山之璞”；自性圓滿自足，人佛無二。     黃龍三關的意旨在於強調“直下薦取”，啟發學人觸機即悟，不死句下：“鬧裡何妨佛手開，擬議之前出驢腳。任是碧眼胡兒，也須路頭迷卻！”禅師在學人心國喧鬧、擬議尋思之際，開佛手，出驢腳，斬釘截鐵，孤峭萬仞。對這種掣電之機，任是達摩祖師，也難以應付！克文說：“洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯，卻向父母未生前與伊相見。”為了剿絕情念，黃龍禅還設置了觸背關，以逼拶學人透過。祖心舉拳問僧：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？”庵什以拂子示眾：“喚作拂子，依前不是。不喚作拂子，特地不識。汝喚作甚麼？”這些觸背禅機，與黃龍三關一樣，都是將學人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，大死大活。     與見山三階段、黃龍三關的詩禅感悟相應，黃龍宗禅詩呈現出一系列美感特質，這主要表現在以下幾個方面。
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