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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：制戒緣起十義門第一(90～95)
制戒緣起十義門第一 (90) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 厭惡眾生，留戀世俗，都是修行人心在造惡業 深信因果，清淨無我，你們都要朝這三個方向去努力。我這個老師是盡我的力量幫助你，我每天帶修禅定完了總要講幾句話，總希望你們進入聖人之流。你不證一個初果，今世也太可惜了，我只是給你們打打基礎，修還要你們自己去修。 擾亂了大眾，要起慚愧心：我背罪過了，要念念不忘因果兩個字。身口意都會背因果，最最容易背因果的是意，修行人還不至於動手打人，開口罵人，可是心裡邊的意一直在造業，起了貪的念頭，最好樣樣自己都占到，別人有沒有從不考慮；起了煩惱，心裡充滿著瞋恨心；有時候灰心了，沒勁了，乃至退心了，形成愚癡，貪心瞋心合起來就是癡。過去祖師說過：起心動念，無非造業。起一個平等心、團結心，起一個慈悲心、對別人的愛護心，這是善業；起一個貪吝心、瞋恨心、妒嫉心、討厭心，看見眾生不喜歡，乃至回想過去世俗的生活、留戀世俗全是惡業。 年輕人喜歡寫日記，有的寫了好多年，做別的事情意志力雖不強，寫日記意志力很強，天天寫，干什麼？以後可以看看，回憶回憶。當然你保留自己的日記是可以的，可是別心掉在世俗裡。別讓過去世俗的一套又把你勾起來，那不是回憶世俗嗎？世俗就是不清淨，你心想著世俗，就不能做到清淨無我。老話說：以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。現在修行了，過去的就讓它過去了，還留著干什麼？那是愚癡人干的事情。修行人不應再留戀過去，也不幻想未來。 未證果稱僧人，已證果稱僧寶， “未證果稱僧人，已證果稱僧寶”，按佛教的原則，達到這樣標准才稱僧寶。可是現在往往一出家就稱僧寶，連出家以後思想動機不正，又不聽法，又不清淨，掉在名利的泥坑裡，本身就很髒的人，如果你不恭敬他，他一開口就是“你不恭敬僧寶”，其實他只能稱僧人。寶本質就是清淨，譬如說珍珠、寶石、還有金剛鑽，即使不小心掉在泥土裡，一擦仍然干淨。假的呢？沒多久就變顏色了，怎麼擦也擦不亮，這哪能稱寶呢？即使是僧人，還要有這三條標准，你沒有證果，也必須走在朝向證果的清淨路上，要深信因果，要清淨無我。 ～攝取於僧，並非拉攏一些人來玩玩，而是攝引眾生，度脫眾生。凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中。 攝取於僧是度脫眾生，凡夫自尚未度， “攝取於僧，並非拉攏一些人來玩玩，而是攝引眾生，度脫眾生”，目的是把他度脫苦海。 “凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中”，我們都是凡夫，發了菩提心，總想去度眾生，度眾生真正的要求是度他出生死輪回，他沒跳出生死輪回，你度他的工作還沒有圓滿。咱們都在了生死這條路上修，剛剛累積一些修行經驗，雖尚未自度，但可以引導他按照佛指定的道路往前進，未得戒者令其得戒，已得戒的要讓他在戒上穩得住，不要煩惱起來了，又隨便了，又犯了，即使偶然犯了，要督促他趕快忏悔還淨。 修行從戒修起，禅定亦應以戒生定 戒定慧三學以戒為首，五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，也是戒法身為首。我們還在解脫生死的路上，得到了解脫，就對解脫的路線、經驗清清楚楚，就叫解脫知見法身。要成就五分法身，咱們現在努力的是戒法身、定法身、慧法身，以戒為首，戒是第一個。所以修行怎麼修？從戒修起，再修定修慧。所以我每次教禅定，不會隨便教，哪怕給社會上的人教，我都是先要講課。講課就是講止惡修善，告訴你，好事要盡量做，壞事不要做，哪些是好事，哪些是壞事，一樣一樣告訴你。這樣你沒有受戒，也明白了戒。必須在這個基礎上才能修禅定，所謂以戒生定。 你們今年暑期要上九峰寺去修禅定，你們法聽了那麼多，當然是可以了，但是對於外邊來參加的，還是要照老規矩，先聽法再修禅定。 今天就講到這裡。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 未得戒者令其得戒～佛以戒度眾生，並非手拉。以戒轉變凡夫之無規則而成為佛弟子 已得戒者令其安住戒中～得戒後要安住戒中，念念於戒中，身口意三業均合於戒，偶犯要快快忏悔 和合共住～僧是和合團體。皈依三寶，深信因果，利他無我，有此三原則，才能組織僧團 男居士可與比丘共住，女居士須與男眾廟別住，已證阿羅漢者可以，但不壞事相，而壞外相 佛以戒度眾生，不學戒定慧度不了眾生 制戒因緣的結戒十個意義中，第一個攝取於僧，主要有三個要點，“未得戒者令其得戒～佛以戒度眾生，並非手拉”，把眾生引入佛門，你光是引導，或者用拉攏的手段把他拉過來，效果不長的。這種人進佛門，一般都是為了求福報、保平安，假如不懂佛法、沒有戒的攝持，那是不能穩定的。 有些人進佛門，他沒有覺悟，也沒有認識，是由於好朋友、小姐妹叫他一起來，他就隨順著來了，光停留在這個層面是不夠的。今天好朋友信佛，他也跟著信佛，明天好朋友去信外道，他也跟著去信外道了。佛弟子不學戒定慧，是度不了眾生，也跳不出生死輪回的。 以戒轉變凡夫之無規則而成為佛弟子 “以戒轉變凡夫之無規則而成為佛弟子”，凡夫自由散漫，每個人個性不同，思想不同，煩惱不同，各有各的主張。而且自身跟自身有時候也不統一，思想、情緒、主意經常在變，所以說凡夫是無規則的。看他的生活就沒有規則的，一般人不是按時起床的，喜歡睡到什麼時候就睡到什麼時候，晚上也不按時睡覺，吃飯也不按時間，想吃就吃，不想吃就不吃，生活無規則，亂七八糟，因為自由散漫成為習慣了，樣樣依照我的愛好、我的習慣、我的煩惱來辦事。成為佛弟子以後，這些都必須要改變。一個僧團必須要統一行動，集體生活裡不可能各管各，早起的早起，晚睡的晚睡，那樣就雜亂無章了。 社會上工廠就是用廠規，規定工作時間還有勞動紀律、工作態度，也是用規章制度把人攝持起來。還有名和利的刺激，你表現得好，地位就上升，工資也增加；表現得差，獎金也沒有，乃至叫你回家，用這樣的方法來把人們納入軌道。 沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束 佛弟子為了要修行了生脫死，好比軍隊去打仗消滅敵人，更不能疏忽不能隨便。我們是跟煩惱打仗，煩惱這個敵人不容易消滅，如果沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束，是很難克服自由散漫的。佛門就是用戒律的辦法，居士放寬一點，但是五戒你總要做到；出家人離開了世俗，當然要求要提高。一般來說，如果兩百五十條比丘戒律都能夠做到，這個出家人不大會自由散漫的。假如做不到戒律的要求，就必然會存在自由散漫。 佛弟子應以戒辦事，依佛法來處理一切 佛弟子無論到哪裡，都應該按照戒律辦事，都應該按照佛法的智慧來處理一切，那樣，人家看到你就起信心。真正的出家人，哪怕一個舉動跟社會上的人也是不同的。有些社會上人身子老是安定不下來，連眼睛也經常東看西看。以前在蘇州有個年輕人，活躍得兩只手從來沒有停止過，說話時就好像公園裡打猴拳的，腿也會動，手也會動，還不是小動，是大動。還有的人到一個新地方，眼睛四面八方不停地看，看得旁邊人都很難受。 有一年我家來了三個溫州那一帶的客人，當時因為形勢關系，一般出家人都不穿出家衣服。他們走了以後，我女兒就跟我說，“這三個人中間有一個出家人。”我說“你怎麼知道，是哪一個？”“坐在窗口底下的一個。其他兩個人眼睛東看西看，這個人坐著眼睛往下看，一動也不動，我就知道他是出家人。”所以佛弟子不光是生活要有規則，連眼睛都要有規則，不能隨便亂看。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 已得戒者應念念於戒中，偶犯亦應忏悔還淨 “已得戒者令其安住戒中”，已經得到戒了，就要持戒，使他能夠“念念於戒中”，自己所受的戒，心裡要念念不忘。“身口意三業均合於戒，偶犯要快快忏悔”，忏悔就是還淨。不通過忏悔，你是不會清淨的。也不是一忏悔就能清淨，要非常至誠懇切地忏悔到清淨為止。不是隨隨便便，念念《忏悔文》就行了，那樣作用也不大，因為忏悔並不在嘴巴裡，忏悔是在心裡，你心裡不懇切，嘴巴唸得響也不起作用。這是指偶然有犯。 經常犯戒，忏悔也來不及， 假如經常犯，我看忏悔也來不及。忏悔要比犯戒麻煩得多，你還來得及搞啦？應該是：最好不要犯，偶然犯了趕快忏悔，僅僅是偶然呀。譬如一個學生考試偶然有所疏忽，那麼差一點分數還不要緊，老師再給你補補課，把你水平補上去。假如這個學生，題目差不多都錯光了，這個老師怎麼樣子幫忙也幫不上，成績太差了也輔導不上去，只好留級或者退級。也就是說，犯戒實在太多了，忏悔也來不及，只好從人道這一級退到三惡道去了。 修行人身口意三業都要合於戒， 修行人要使“身口意三業都合於戒”，出家人走路身子不能搖，一搖就不莊嚴，威儀就不好，出家人走路要像一陣風那樣。法師講經時提到“有時候路上看見出家人，有的穿了拖鞋，有的身上髒得很，有的背了一只塑料袋，這條街走那條街，搖搖晃晃，很難使社會上的人看了起恭敬心。”出家人除了為大眾采購伙食，何必去背大包小包？不太好看啊。打一個比方，軍人穿了軍裝在路上走，手提著大包小包，瓶瓶罐罐，這個軍人樣子也不好看呀！軍人講究軍容，有一粒扣子沒有扣上，就犯錯誤。 師父要教育好徒弟，要講戒、講威儀， 我們佛弟子也應該注意自己的行住坐臥。我在一個地方看到，有的小和尚坐在沙發上，一只腳跷得高高的，好看嗎？有一天我在上海，一出門口就看見個小和尚，走路像跳舞那樣，樣子就不好看，原來旁邊有個女孩子。這些都是師父沒有好好地管教，師父也不跟他們講戒、講威儀，可能也沒時間講吧，都很忙啊，並不是教育工作忙，是做佛事賺鈔票忙。 說話也要講規則，語言是最容易刺傷人的 口，什麼環境講什麼話，什麼時候講什麼話，對什麼人講什麼話，也要有規則。譬如咱們要嚴肅也要活潑。你們女眾部有時候周末開小型的聯歡，大家高興得哈哈笑，假如有人說：“嚴肅一點，開聯歡會不能笑。”這話就不對了。如果開批評會，被批評的人還嬉皮笑臉，這也不對。還有，看見自己的同學也用不著太客氣，比如同學外面回來，又是招待又是倒水，這有必要嗎？如果來了個新同學，長途旅行很辛苦，就要說幾句慰問話，照顧好。 很多人的講話都不合適，說句笑話，你早上見面了，總是說“早上好”，你晚上見面，還說“早上好”，那像話嗎？他家媽八十高齡，請你去吃飯，你總要說幾句好話呀，“老太太福氣好，你吃素、修行，所以有這樣的身體。”你千萬不能講：“老太太風燭殘年，身體保重噢，一切都容易無常。”還說，“這是傅老師說的。”(眾笑)我又不叫你在這種場面上說這種話。很多人一說話人家就不高興，所以說語言是最容易刺傷人的。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 要多轉法的念頭，要極力排除貪瞋癡的妄念 意呢？所謂妄想指的就是貪瞋癡，包括無聊的念頭：有些念頭也不算好，也不算壞，亂七八糟，想了也沒有意思，可是偏偏會想，說貪也不見得，說瞋也不見得，這就是癡。眾生的妄想無非是貪瞋癡，應該怎麼辦？心裡要多轉法的念頭。經文不懂，聽善知識講經就懂了，這些法義經常要在心裡去轉。所謂有規則的意，就是只允許自己去想有智慧有覺悟的話，極力排除貪瞋癡的妄念，所以這個意並不等於一個念頭也沒有。 學佛不要連跳三級，妄念不排除， 有人一學佛就連跳三級，馬上擺出自己的這一套，意思人家懂的水平沒他高。人家剛剛講到妄念不好，要用法的念頭去排除妄念，他馬上插進去：最好妄想，法義都不要，要“無念”，他以為這個境界最高。如果你真的做到無念了，你肯定打瞌睡了。打瞌睡也不是無念，細的妄想還是有。蠻好的有步驟的法他不要，把中間步驟抽掉，來一個高高在上，結果把修行人都架空了。 瘡未好要撕膏藥，風筝一高就掉下， 現在很多修行人都把修行架空了，低的不肯修，高的拿不著，只會兩個嘴唇皮翻來翻去講，很少有人真正腳踏實地修到一個妄念也不起。譬如說他看到醫生治瘡，貼了一張膏藥，又看到，這個人瘡好了，把膏藥丟掉了。他懂了：最最好是把膏藥丟掉，如果沒有把膏藥丟掉，不算你病好了。所以醫生給他貼膏藥，他馬上把膏藥給掀掉、丟掉，說“好了好了”，真的好了嗎？ 現在有點文化的人什麼書都看，許多好高骛遠空架子的書，他也看得很有興趣。好比春天的時候很多小孩子放風筝，你看人家放得高，你一放就掉下來，這全靠手裡的功夫啊！人家放得高是學來的，每次放就是經驗的累積。哪有學也沒有學，經驗也沒有，就想放得高，那不是空想嗎？ 成績好不錄取，各有一套沒次第， 最近有一個佛門裡的高等學府招生，進去的人要考試。有個上海人，從前在我這兒學過法，據說考第一。他們一了解，是跟傅老師學的，就不錄取。我就很奇怪，既然成績考得好，不錄取啥意思？他說可能看到傅老師的學生太厲害，有點害怕，這是他說的。 最近那個佛門的高等學府，有人學了一半不要學了，跑到我們這兒來學，前幾天又來了一個，我也奇怪，我說“你為什麼不想學下去？”回答說“沒有次第，請來的人各講各的一套。”沒有次第，就沒有步驟。有人很喜歡我講的法，其中一個道理，從頭看到底，沒有一篇是高深莫測玄虛的。 高的法要講得低一些， 高的法你修不起來，對你有啥用？那叫數食不飽。你既不懂，也沒有修過，也沒有到這種境界，你把高深莫測的話一直唸啊背啊，記在心裡。比如你老是在背，“假假真真，真真假假“，那麼問你：“到底是真還是假？”你也說不出來了。你一邊走路一邊念，“無所從來，亦無所去，即是如來”，腳步一停，想想我現在停了，不來也不去，我就是如來。這能算至高無上的境界嗎？幾乎是在浪費時間了。講得那麼高，為什麼不肯低就一點，稍微講得具體實際一點呢？ ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 要以正法對治煩惱，要以正念對治妄念 所以要以正法去對治煩惱妄念，要對治得了你必須要做得起來。要做得起來，你必須要把法吃深吃透，似懂非懂你怎麼去做？我22歲進佛門，進的是上海佛教青年會。說是說青年會，大都是老頭老太，青年歸到少年部裡去了。我有一天在路上遇到少年部裡一個女青年，我說“現在法藏寺，應慈老法師講法講得很好，你去聽嗎？”她說“我是唸佛的。”我說“唸佛也應該聽經啊。”“聽了經回來腦子裡全是法師的話，唸佛念不好了，盡打妄想。” 要以智慧融化煩惱，初修沒水平， 可見當時的佛教已經變成了“只要一句”，現在這種做法更是普及。把如來說的法稱為妄想，那不是錯了嗎？應該講清楚：法師的法語不是妄念，是正念。你沒有正念的智慧去融化煩惱，去把人心覺悟，光靠一句佛號止住妄念，那是壓的辦法。沒有水平的人越壓它越跳得高，越到後來妄念越是不容易止住。 《佛說阿彌陀經》並沒有說從年輕開始一直到臨終，幾十年來天天只要一句，樣樣不要，而是說執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。那麼其他時間你就應該學佛法、斷煩惱，要學戒、學定、學慧。年紀輕輕就把正法法語說成妄念，至少也有點謗佛謗法的嫌疑吧。 佛弟子應和合共住， 第三句，“和合共住～僧是和合團體”，僧人就是和合團體中的成員。每個僧人都講究和合，大家在一起，形成一個團體，就稱為和合團體。不能理解成這個團體要和合，跟我有啥關系？很多人口裡說六和，自己卻不做到，僧團搞好了他進來享受，享受了，他還不和，還有道理，“我就不和，你們管你們和就是了。”不聯系自己，這個僧團怎麼和得起來？所以形成末法時期到處鬧矛盾，一派對一派。 據說有個居士林，樓下是群眾吵，樓上是領導吵，但是講都會講的，牌子還掛一個“六和”。裡邊不懂佛法，法都不懂，怎麼搞六和啦？掛塊牌子有啥意思？所以六和的精神要落實到僧團裡每一個人身上，否則是搞不好的。 皈依三寶，深信因果，利他無我， “皈依三寶，深信因果，利他無我，有此三原則，才能組織僧團”。要達到和，關鍵在於要深信因果，利他無我。利他就是要在大眾中培福，佛弟子能做利益別人的事情，那就容易和起來。 但男女眾之間要保持距離，“男居士可與比丘共住，女居士須與男眾廟別住”，男居士可以在男眾寺院裡共住，女居士在男眾廟裡應該別住，戒律上就是這樣規定的。所以給你們女眾部砌了一道圍牆，砌了圍牆算是另外一個地方。 女居士在男僧廟裡掛單，有的師父很慈悲，也允許你掛單，但不能掛長，一般掛個三天五天就叫你走。男居士到比丘尼廟裡去，也不能住長，一個人絕對不能住，要兩三個人方才能夠住。 我有一年在九華山到一個比丘尼廟裡去，那個比丘尼沒有出家前，咱們就認得的，所以她見我去很高興。可是我只有一個人，到了下午我就要走了，她想把我留住，我說“我一個人怎麼好住比丘尼廟呢？”她說：“你雖然是一個人，可是咱們這兒比丘尼好幾個了，可以住的。”我膽子小，還是跑掉了。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 煩惱斷盡，雖遇境而不起貪愛， “已證阿羅漢者可以，但不壞事相，而壞外相”。阿羅漢貪瞋癡都斷盡了，完全是清淨心，那可以，因為他沒有煩惱了當然也不會出現煩惱的事相。雖然他不壞事相，可是壞外相，外面人看起來就不太好看了，所以叫壞外相。 有的出家男眾，經常到比丘尼廟裡去，可能他跟某個比丘尼從前認得，或者是同鄉，還經常送一點東西去給她吃，這個就不恰當。比丘尼可以到男僧廟裡去，因為要行八敬法。比丘跑到比丘尼廟裡去，除非真有事情。說句笑話，哥哥跟妹妹也不得太親近啊，否則媽就要說話的。出家人更是要注意，男女要隔離。 “和尚尼姑合板凳”、“抱女人如抱枯樹”、 從前有句話，“只要心清淨，尼姑和尚合板凳”，話是不錯，你有這個水平嗎？從前有個人問一個老和尚，“你怎麼抱女人？”老修行朝他笑笑：“我沒有抱女人，我抱的是一棵枯樹啦。”即使有這樣水平，不壞事相，也壞外相，社會上的人也要說閒話。從前有水平的個別人這麼做，但是一般人不能學，你沒有這樣水平也去做，那還不是瘋子？ 歷史上濟公被稱為瘋僧，如果你有他這個水平，你也去裝瘋好了。人家都看見他在吃鳥，他不承認，他嘴巴一張，一只鳥飛出去了，你有這個水平嗎？說起來“酒肉穿腸過”，沒這水平也別說這話。濟公也不是真瘋，他是假瘋，為的是不給別人看出他本來面目，他是羅漢轉胎的，你凡夫要證到羅漢還早咧。 前人斬貓、劈佛像， 所以我們對歷史上有成就的人表現出的很難使人理解的行為，千萬不能學。譬如說禅宗的公案裡有一個禅師竟然斬貓，把一只活的貓一斬兩半，這個學不得。有位禅師劈木頭佛像，這倒也罷了，因為在他眼裡，看成是泥塑木雕。一個活生生的貓有生命的，為了表現你無所畏懼，不執著，至少貓死了這個因果你也難逃，不能否定因果的，所以後人學不得，後人學了就是犯戒的行為。 袈裟著地並非一絲不掛，是不莊嚴， 古來許多境界高的話，只能作個啟發，給你點撥一下，可不是真的叫你去學著做。聽說從前有兩個出名的禅師，兩人辯來辯去，不相上下。臨走了，男禅師告別，沒走幾步，女的禅師就說了一句話：“仁者，袈裟著地了。”就是說你的袈裟拖在地上了。男的禅師就馬上回頭去撩袈裟，她在裡邊一拍桌子：“好一個一絲不掛。”你口裡說“一絲不掛”，我只要說一句，你心就掛住了。這是啟發性的點一點呀，可不能學，你一學，你們的袈裟拖在地上就不能去撩了，撩了就有所牽掛了，那大家都讓袈裟拖在地上，還像什麼樣子啊？ 修行人只學如何斷煩惱，學羅漢挖耳，學老師駝背， 我們對於有成就的人，哪怕是阿羅漢，我們凡夫不要學他的這種外面形象，應該學他怎麼斷掉煩惱，這對修行才有好處。學他的形象有什麼意思？有人畫的羅漢像，各種樣子都有，所以藝術文學，修行人不要投入進去，這些跟修行斷煩惱沒有關系的。可是現在知識分子或者說出家的知識分子，就喜歡這一套。 我記得有一個畫家畫過一幅圖，叫羅漢挖耳朵，這有學的必要嗎？假如有個老修行，說說話要擠擠眼睛的，他又改不掉，你也跟他學啊？我這個老師駝背的，你也跟我學駝背？所以我們只是學修行的方法，來斷除煩惱，用不著去裝模作樣。說句笑話，你們假如學電視裡的老和尚，看見居士來了，你也裝模作樣，一合掌：“施主駕到，近來可好？善哉善哉。”人家看見你不是很奇怪？今天講到這裡。 [轉載自－佛教菩提心網]
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