漫说《中阿含》(五十三)

(卷五十三)

痴慧地经(199)

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述有关于愚痴法与智慧法。愚痴法为恶思、恶说、恶作三种，在现世受恶名、治罚、恶死三种忧苦，后世为有地狱、畜生之恶报。智慧法有善思、善说、善作三种，在现世会受善名、无罪、善死之三乐，后世则生为天人善处而受乐。

　　本经所阐述的，是一对义理完全相反的两个名相，即愚痴法与智慧法。如果用佛教的专用名词来表述，则此二名相便为“对法”。我在这里使用“对法”一词，与纯粹的阿毗达磨还是有一定区别的。比如说，“正”与“邪”是一对法，“修行”与“放逸”是一对法，“持午”与“非时食”是一对法……凡此诸等，不一而足。如果让辩证法的观点来看待对法，就是世间万事万物，都是对立统一的过程。事物之间是相互依存的，每一物体的存在，皆有它存在与延续的合理性，即“存在的即是合理的”。例如，正义与邪恶是两个意义截然不同的词语，它们是对立的；然而，它们又是统一的，即无正义便无邪恶，无邪恶便无正义。因为邪恶与正义之间互为参照物，它们是密不可分的。如果我们孤立地去辨析一些单个的名相术语，那样就容易走入误区，形成极端。

　　(一)愚痴法

　　1、定义

　　“何谓愚痴法？愚痴人有三相愚痴标(愚痴的特征)、愚痴像(愚痴的表相)，谓成就愚痴人说愚痴也。”也就是说，愚痴法具有三个愚痴特征与表相。

　　2、三种特征(三相)：思恶思、说恶说、作恶作

　　“云何为三？愚痴人思恶思、说恶说、作恶作，是以愚痴人说愚痴也。”

　　(1)思恶思：心中生起罪恶的念头。前一个“思”为动词，后一个“思”为名词。

　　(2)说恶说：口中说那些些作恶的话语。

　　(3)作恶作：身体去作些为非作歹的事儿。

　　如果我们将上述三种综合起来考察，它们实际上就是我们常讲的“十恶业”。

　　A．思恶思，即贪、瞋、痴三种意恶业；

　　B．说恶说，即妄语、两舌、粗语、绮语四种口恶业；

　　C．作恶作，即杀、盗、邪淫三种身恶业。

　　3、果报：身心三种忧苦

　　(1)第一忧苦：“……若成就无量恶不善法者，他人见已，便说其恶。彼愚痴人闻已，便作是念：若成就无量恶不善之法，他人见已，说其恶者，我亦有是无量恶不善之法，若他知者，亦当说我恶。是谓愚痴人于现法中，身心则受第一忧苦。”这里所讲意思，就是说我们往往说人家是非坏话，可是人家照样会说我们的坏话。通俗地讲，叫“说人者被人说”。

　　(2)第二忧苦：“……若成就无量恶不善法者，王知捉已，如是拷治，我亦有无量恶不善之法，若王知者，亦当苦治拷我如是。是谓愚痴人于现法中，身心则受第二忧苦。”此处所讲的，行恶之会受到国家律法的严厉制裁。

　　(3)第三忧苦：“……如是彼所有身恶行、口、意恶行，彼于尔时悬向在上，彼作是念：此是我身恶行、口意恶行，悬向在上，我于本时不作福、多作恶，若有处作恶者，凶暴作无理事，不作福、不作善、不作恐怖，所归命、所依怙，我至彼恶处，从是生悔，生悔已，不贤死，不善命终。是谓愚痴人于现法中，身心则受第三忧苦。”此处所讲的，作恶人会受到疾病等种种苦患的折磨，不得好死，不得善终。

　　对于那些“思恶思、说恶说、作恶作”的人，除了会得到上述的三种忧苦之外，还会得到另外两种更为可怕的报应，那就是地狱报与畜生报。至于地狱之苦，相信我们都读诵过《地藏菩萨本愿经》，该经对地狱的描述相当精细，这里不多叙说。至于畜生之报，我们每天都与各种畜生打交道，就不用我多罗嗦了。

　　(二)智慧法

　　1、定义

　　“云何智慧法？彼智慧人有三相智慧标、智慧像，谓成就智慧人说智慧也。”

　　2、三种特征(三相)：思善思、说善说、作善作

　　具体分析从略。此处的三相，相当于十善业。

　　3、果报：身心三种喜乐

　　(1)第一喜乐：即会到得他人的称誉，“……若成就无量善法者，他人见已，便称誉之。彼智慧人闻已，便作是念：若成就无量善法，他人见已称誉者，我亦有是无量善法，若他知者，亦当称誉我。是谓智慧人于现法中，身心则受第一喜乐。”

　　(2)第二喜乐：若奉公守法，则不会受到国家律法的制裁。“……彼智慧人见已，便作是念：若成就无量恶不善法者，王知捉已，如是拷治，我无是无量恶不善之法，若王知者，终不如是苦治于我。是谓智慧人于现法中，身心则受第二喜乐。”

　　(3)第三喜乐：即得善终，命终后得生善所。“……此是我身妙行、口、意妙向，悬向在上，我于本时不作恶，多作福，若有处不作恶者，不凶暴，不作无理事，作福、作善、作恐怖，所归命、所依怙，我至彼善处而不生悔。不生悔已，贤死善命终。是谓智慧人于现法是，身心则受第三喜乐。”善处主要分两种，一是得生天界，二是下生人间富贵家。

　　最后给这部《痴慧地经》作一小结：

　　勤修智慧法，舍离愚痴法；

　　天上六更乐，人间富贵家。

　　(界定，09.09.26，于南海普陀山)