四、多界经(181)

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：阿难

　　经中大意：本经叙述阿难作如是的思惟：一切恐怖、遭事、灾患，以及忧戚，均为是由于愚痴而生，并不是从智慧而生。佛陀乃广为说明。阿难请问愚痴与智慧之别．佛陀说：如知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处的人为之有智慧，反之就是愚痴。　　 

　　本经是从阿难的一段思惟而生起。阿难除了侍奉佛陀之外，若有闲暇时，他也会修习些禅定，并从禅定中思惟一些生命以及自然界的各种运作现象规律。比如说，他有一次在“独安静处宴坐”时，就曾思惟到这样一个真理，即“诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧”。就是说，无论是遇到种种思想意识领域的恐怖(精神上的)，还是思想上和现实中的各种困厄、灾难以及各种各样的烦恼，都是从愚痴从而生起——有智慧的人是不会遇到这些麻烦的。

　　阿难一有什么心得，就会禀报世尊，请求世尊加以验证，让世尊来印证一下他所思惟的对还是不对——不光是阿难，凡是有条件接触到佛陀的，总是把自己的修行心得体会，及时向佛陀汇报，期望对自己的道业加以指点，从而早日获得证悟。

　　阿难的这点思惟，获得了佛陀的首肯。佛陀并且说，无论是过去、未来还是现在，一切恐怖以及灾患、忧戚、困厄等等，都是由于我们的愚痴而引起，“愚痴有恐怖，智慧无恐怖”。这个愚痴，并不等同于我们平常所理解的那种脑瓜不开窍，像傻瓜弱智那样，而是一种与生俱来的那种无明与暗昧。现实中有些人脑瓜很机灵，精明得要死，处处算计，差他一分钱都要记你一辈子。这种人就不是聪明，而是十足的傻子、愚痴之徒。

　　阿难听世尊如此一说，顿时是“悲泣泪出”。他叉手向佛：“世尊！云何比丘愚痴而非智慧？”

　　佛陀就对阿难说：“若有比丘不知界，不知处，不知因缘，不知是处、非处者，阿难！如是比丘愚痴非智慧。”

　　在这里，佛陀提出了四个十分重要的名相术语：界、处、因缘、是处(非处)。这些名相，若从当今来说，估计绝大多数出家比丘所知都不甚了了，有的能讲出一二，但是并不符合佛陀的本意。让我们来看看这些名相所包含的义理是些什么。

　　(一)界。在这里，佛陀将界细分为六十二界，它们分别是：

　　1、十八界(六根、六境、六识)：即眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

　　2、六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

　　3、六界：欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。

　　4、六界：乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。

　　5、四界：觉界(受界)、想界、行界、识界。

　　6、三界：欲界、色界、无色界。

　　7、三界：色界、无色界、灭界。

　　8、三界：过去界、未来界，现在界。

　　9、三界：妙界、不妙界、中界。

　　10、三界：善界、不善界、无记界

　　11、三界：学界、无学界、非学非无学界。

　　12、二界：有漏界、无漏界。

　　13、二界：有为界、无为界。

　　(二)处。佛陀在这里将处共分为十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处，身处、触处，意处、法处。

　　(三)因缘。即十二因缘(略)，了解它们之间互生互灭的相互关系。

　　(四)处、非处

　　对于这个问题比较复杂。佛陀说：“若有比丘见处是处知如真，见非处是非处知如真。”这里的“处”和“非处”，应理解为“对的”和“不对的”，或者理解为“有这样的事或绝没有这样的事”。那么哪些方面是“有这样的事”，哪些方面又是“绝没有这样的事”呢？佛陀列举道：

　　1、两个转轮王同时出现于世间，共同治理一个或无数个国家，是绝对不会发生这种事情的；而转轮王比较孤独，世间只能一次出现一个转轮王，不可能同时出现两个。这有点像“一山难容二虎”或“既生瑜何生亮”的味道。

　　2、世间同时出现两位如来，终无是处；世中出现一位如来者，必有是处。

　　3、如果有人说开悟证道的人去干些诸如“故害父母、杀阿罗汉、破坏圣众，恶心向佛，出如来血”的十恶不赦的罪行，终于是处。那么这些恶事什么人才会去干呢？凡夫俗子。

　　4、证悟真谛的人是不会“故犯戒、舍戒罢道”的，因为他们都处于圣阶，不会再去做些犯戒的事情了；而什么人会干犯戒的事情呢？还是凡夫俗子之辈。

　　5、圣人是不会“舍离此内，从外求尊、求福田的”，凡夫相反。

　　…………

　　最后，佛陀说：

　　“阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边塞者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，必有是处。阿难！如是比丘知是处、非处。”

　　如果按照佛陀这个要求，那么我甚至可以大言惭地说：当今比丘(比丘尼)，似乎尽可归为“愚痴”聚类了……  (09.08.26)