二、八念经

　　说法地点：支提国的水渚林、波罗奈国的鹿野苑

　　参加人员：阿那律、阿难等众比丘

　　经中大意：大意：本经叙述阿那律陀尊者坐中所作之七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意、以及智慧而得。世尊获知而以神力去赞他，并为说应受第八大人之念，而念道乃从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏等而得。最后则集合比丘，详说此大人之八念。 

　　我们在读经时，尤其是读原始经典时，需要明白这样一个比较基本的历史事实，即在释尊时代，对于“国”的概念比较模糊，像摩揭陀这样的老牌国家，自然被称为“国”；而像迦毗罗卫这样的自治城邦，在当时也被称为“国”。由此可见，那时的“国”在地域概念上并不是很明确，而且很多是属于那种附属国或较大的城邑，比如说舍卫国，它本身是拘萨罗的首府所在地，但我们在佛经中，有时候称之为“舍卫城”，有时称“舍卫国”。而且有一点需要我们注意，就是在巴利语中的“国”，与我们汉语之中的“国”二者在意义上有没有区别，倒也很难说。本人对于巴利语可谓文盲，建议有兴趣有道友，可以在这方面作些考证。总结到一点，佛陀时代的国家多种多样，即是地理上的概念，也是文化上的概念。而佛陀生活的年代与中国的孔子大抵相当，而其时的中国，似乎也是国家甚多，孔子的“周游列国”便是明证。当时，我们的重点是探讨佛经要义，这里只是顺便提提，不足为要。

　　联系到本经的内容，佛陀说这部《八念经》，是在哪儿说的呢？经中说是在支提国的水渚林与波罗奈国的鹿野苑。从范围上讲，这两个地方都是属于中印度以北地区，应该说二者相距不是很远。在经中，我们发现了一个很有意思的现象，就是佛陀运用神通，进行了难以思议的“分身术”。我们看电视连续剧《西游记》，经常会看到孙悟空施展分身术去请南海观音老母帮忙，而自己的色身则伫立在那里一动不动，八戒不解其中奥秘，还一个劲地嘲笑猴哥站在那儿发呆。

　　经文首先从被誉为“天眼第一”的阿那律开始。在上一部《长寿王本起经》中，我们就知道阿那律与另外两位尊者一起止住于支提国的水渚林。阿那律在入定之中进行了一些理论思惟，他所思惟的内容，就是七组相互对立的名相，简称为“七念”。加上后面佛陀为阿那律所说的第八念，共八念，叫作“大人八念”。它们分别是：

　　①无欲————有欲     ②知足————无厌

　　③远离————聚会     ④精勤————懈怠

　　⑤正念————邪念     ⑥定意————乱意

　　⑦智慧————愚痴     ⑧不戏，乐不戏，行不戏————乐戏、行戏

　　我之所以要将它们一一列出，原因是本经就是围绕着这些概念而展开。就是说，想要成道，我们必须选取前者，而摈弃后者，即所谓“道从无欲，非有欲得”。对于此七组名相，我们一眼就可以看出它们之间是一种对立关系，至于其详细内容，我们到后文再谈。

　　阿那律在水渚水习定之中所生起的七念，被远在波罗奈鹿野苑的佛陀给探知了。从这里我们就可以看出佛陀所证悟的“他心通”，绝对是真实不虚。这个问题若要铺展开来，其实有很多内容可以谈，建议有兴趣的朋友，不妨以《浅析‘他心通’与当代科技》为题，作些理论研究，我相信对此文感兴趣的人肯定不在少数。

　　当佛陀觉察到阿那律心中所思所念时，他觉得弟子阿那律能够思惟到这些道理，已经很不简单。但是还不究竟，需要他这位当导师的前去点化。于是佛陀就在转瞬之间，从鹿野苑中消失，“忽没不现”，转而抵达了水渚林。我们这里需要作些分析。在这里，经中说佛陀“忽没不现”，并不是说佛陀真的连身影都没有了，而是说他的化身离开了色身，前往水渚林。此时佛陀在静室之中入定，四周很静，无人打搅。但是这次情况不太一样，当佛陀入定之后，阿难就站在佛陀的身后，手拿着拂尘，在一旁侍卫着佛陀。如果佛陀的色身一下子飞走了，阿难肯定会有所察觉的；但是事实上阿难一直在佛陀的身后，他始终看着佛陀端坐在自己的坐具。因此我们可以想像，佛陀的色身还是端坐在坐具上，像往常一样安详自若，丝毫没有移动过。但是佛陀的另一种身——大约是化身吧，则早已离开静室，飞往水渚林了。

　　世尊一见到阿那律，开口便赞叹不已：“阿那律，你是好样的！你能够悟到无欲等七念，已是相当不容易了。但是，你所悟的还不够彻底，现在我特地赶来，将第八之念传授给你。”

　　第八念的内容是：“思道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得”。若加上前面的七念，共计八念，佛陀称之为“八大人之念”。所谓“大人”，在这里可以指称证得阿罗汉果位的证道者，就是说，如果按照此八念去如实施行，便可以证得四果阿罗汉，成就圣位。佛陀为了更好地说明问题，将此八大人之念作了形象的种种譬喻。佛陀对阿那律说，“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者”，那么将会得到种种殊胜的利益。这些利益分别是：

　　利益一(譬喻)：

　　王、臣：有上好的衣箱，而衣箱里盛满各种华丽之衣，它们皆随时随地穿取脱下；

　　阿那律：可得粪扫衣为第一衣服——粪扫衣。

　　利益二(譬喻)：

　　王、臣有上好的厨师，能够烹制出各种美味肴膳；

　　阿那律：可得常行乞食为第一美味——乞食。

　　利益三(譬喻)：

　　王、臣有上好的屋舍与宫殿楼阁；

　　阿那律：以依树下止住为第一舍——树下坐。

　　利益四(譬喻)：

　　王、臣：有好的床座，座上有各种好的铺垫物；

　　阿那律：以草座、叶座为第一座——草、叶座。

　　利益五：

　　游行东、南、西、北方，必定能得安乐，无有苦患；对于诸善法会止住(停留于善法之中)，昼夜都会使善法增长，而不会衰退；

　　利益六：

　　在二果当时，必会证得其中一果(是指斯陀洹与斯陀含，分别为初果和二果)，或者会得三果，并最终证得四果。

　　从上面的六种利益中我们就可以看出，在原始佛教时代，往往将苦行作为证道的前提之一。就是说，若想证道见性，就不能太贪图享受，需要从最基本的苦行功夫开始。在前四种利益中，诸如粪扫衣、乞食、树下坐、以草或草叶为座，都是比丘修苦行的法门。不仅如此，从上面一段经文中，佛陀对于行苦行，是采取欣赏与鼓励的态度的。比如说，把比丘的粪扫衣，比作国王大臣的种种华丽衣服；将乞食比作王臣的美味佳肴等等，从这里我们就很容易看出佛陀其实是把修苦行，作为早期通向觉悟之道的最主要的和最好途径之一。那么这里我们似乎可以深究一下，在佛陀的上首弟子中，号称“苦行第一”的摩诃迦叶，他所采取的苦行方法，是比较激进的，甚至是极端的。对于此，佛陀就不太欣赏了，他曾多次提议让大迦叶要适当注意点修行节奏，不要过于极端了，但是大迦叶依然我行我素。从这里也可以看出，佛陀主张苦行，赞叹苦行，鼓励弟子们苦行，但是他反对把苦行极端化、教条化。其实，苦行只是众多修行方式中的一种，它既不是全部，更不是唯一。佛陀提倡苦行的初衷，是让我们抛弃物质享受或心中对于物质享受的贪念，从而根除我们的各种骄慢愚痴之心。从这里可以得出结论，苦行是“标”而非“本”，如果把苦行作为修行所追求的终极之本，那么必将南辕北辙，渐行渐远。

　　佛陀将修习“大人八念”的种种益处讲明之后，就与阿那律告别，瞬间即消失，“犹力士屈伸臂顷”，“忽没不见”。那么释尊到哪儿去了呢？当然是又回到了他原先位于鹿野苑的静室之中，回到了他的色身之中。

　　如前所述，阿难一直站在佛陀的身后执拂，对于刚才佛陀到水渚林去教导阿那律，他是毫不知情。就是说，明明看到佛陀端坐于座上，但是佛陀不知道外出教化了多少弟子，阿难还以为佛陀从来没有出门过呢。

　　佛陀出定之后，便回过头来对阿难说：“你到外面去宣布一下，凡是在鹿野苑常住或云游修行的弟子，都让他们集中到讲堂里，我有话要向大众讲明白。”

　　待弟子们都云集于讲堂时，佛陀在阿难的陪伴下，来到讲堂，“于比丘众前敷座而坐。”佛陀今天要给大家讲课，所讲的主题，就是“大人八念”。所谓大人八念，具体是：

　　谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会；非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏，乐不戏，行不戏，非乐戏，非行戏得。

　　接下来，佛陀对此“大人八念”，进行了一一分解：

　　第一念：“云何从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。”

　　这里所讲的，是无欲与有欲之间的关系。很显然，比丘的理想做法就是“无欲”，不仅自己做到没有什么欲望与奢求，而且只要自己心里明白就是了，甚至连别人从外表上都无从判别出你是否已经达到了“无欲”。用现在的话讲，无欲就是低调，做人低调，行事低调，思想上也做到低调，身、口、意三方面都要做到低调，不事张扬。现在人很不安分，处处想表现自己，捞个一官半职，想方设法给自己脸上贴金。有的人人表面装得很像，心底下却是高傲得很，目空一切，老子天下第一，舍我其谁？看来这个“无欲”，的确很难做到。现在人的欲望无以穷尽，金钱、美色、地位、名誉、学位……对这些无一不是垂涎三尺。想让他们做到“无欲”，一个字：“难”！自我剖析一下：我本人有没有做到“无欲”？一句话：还差得很远。

　　第二念：“云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。”

　　我们常讲“知足常乐”，形容某人很贪，往往就形容为“贪得无厌”。我以前写给普陀山的对联作注解，见到西天磐陀石附近有一联，叫“贪得宇宙隘，知足天地宽”。这副对联其实我很喜欢，说得好。人心不足蛇吞象。如果贪心不足，不要说一头大象，就是连整个宇宙，也满足不了我们的贪欲。有一成语叫“欲壑难填”，指的就是这个意思。佛陀在这里明确告诉比丘们，别人可以贪，但是剃除须发染衣出家的比丘不能贪，要知足，在吃穿上不要有什么讲究。衣服是派什么用场的？蔽体覆形用的，除此之外，没有别的什么好用场；为什么要吃饭？目的是把肚子填饱，用以养活、延续色身而已。佛陀在这里讲得非常清楚，出家比丘不要在吃穿问题上过于讲究，过于纠缠不休。出家人“庄严威仪”，是由内而外，而决不是让你“金玉其外，败絮其中”。我们地球人很贪婪，地球资源快耗光了，开始打起了月球，甚至火星的主意。如果太阳不是距离我们太远，而且温度太高，我想早晚我们地球人肯定会打起太阳的主意。煤拼命地挖，石油拼命地开采……我们为什么不知道知足，不知道珍惜呢？

　　第三念：“云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。”

　　在第三念当中，就讲到一个远离与聚会的话题。现在人害怕寂寞，害怕坐冷板凳，怕被这个世界疏远了。于是，就变着法儿炒自己。炒不热怎么办？就花钱请别人帮忙炒，实在不行，自己成为打官司被告，也在所不惜——电影《甲方乙方》，就是类似情节。“炒”目的何在？是为了聚人气；聚人气目的何在？为了当名人，一扬名，就会有人掏腰包……如此一来回，就有钱赚，生活享受就上“档次”了。肆意炒作自己，今人有，古人也有。比如说古代出现了很多隐士。这些隐士，有真隐士，也有冒牌隐士。为什么而隐？陶渊明或许是真隐，而庄周老先生是地地道道的真隐。假隐士中，最具著名的有两位，一个是姜尚，跑到渭水之滨去直着钩子钓鱼，目的是钓周文王这条大鱼；第二个是诸葛孔明，隐于南阳，把隐士装得很像，害得刘备三顾茅庐，最终却上演了构思缜密、蓄谋已久的《隆中对》。那么同样作为出家人，比丘当然要当真隐士，如果条件具足，就到山林里去修行；如果身居闹市，那么起码你的心态要好一点，要有种出离感。所以佛陀对我们说，比丘不仅要做到身远离，心更要远离。

　　第四念：“云何道从精进，非得懈怠？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精进，非懈怠得。”

　　有关精进与懈怠的话题我们以前谈得较多，此处就不再多谈。但是经中有句话，叫“为诸善本不舍方便”，值得我们细细品赏回味。

　　第五念：“云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。”

　　这里重点解释了何谓正念，就是从范围上对之进行了界定。

　　第六念：“云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲，离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。”

　　此处所讲的就是四从一禅到四禅之定。

　　第七念：“云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。”

　　第八念：“云何道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得。”

　　此处的“戏”，是指无助于增进善法的嬉戏，即游戏放逸。当然，也有人将其译为“戏论”，即毫无意义的、相对于佛法来说是属于低级趣味的言论。相比之下，我更注重于“游戏放逸”之说。因为此时所要求的标准已经很高，因此有关身与口方面的游戏放逸就列为其次——此时早已远离，而把重点放在了“意戏”方面，就是在我们的意念深处，要抛弃游戏放逸，在思想上不能有丝毫的开小差；要专心一致，一心向往无余涅槃。当尊者阿那律遵照佛陀的教导，努力精修大人八念之后，终于证得阿罗汉果位。

　　在经文最后的偈颂中，阿那律预言自己将在毗舍离的竹林中入灭。关于这个问题，我们在后面的相关文章中，可以适当地予以探讨。  (界定，09.03.25于南海普陀山)