徳森老法师示寂前开示(一九六二年壬寅岁十一月十七)
佛说无量寿经：『佛告弥勒，其有得闻，彼佛名号，欢喜踊躍，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。』又云：『当来之世，经道灭盡，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。』又观无量寿经云：『若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其勝友，当坐道场，生诸佛家。』又佛说阿弥陀经云：『若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。』又楞严经大势至圆通章云：『若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。』又大集经云：『若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅;至心想像念佛时，即是不生不灭法。』又云：『末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。』又文殊是七佛之师，普贤为华严长子，皆久已圆满三觉之古佛，现菩萨身，助佛扬化之法王子。文殊发愿经，普贤行愿品，均異口同音，即愿往生安乐刹。以上皆我世尊与诸大菩萨，金口亲宣，悉令众生，须念阿弥陀佛，求生安养之要语，略举少许，以证净土法门之超胜也。至佛灭度后，力弘净宗者，有称如来勝異方便之法，马鸣特開于起信，直言众生易行疾至之道。龙树大阐于婆沙。厥后远公东林结社。普慧长蘆書名。天台造十疑论专劝念佛。昭庆书净行品领众薰修。善导声声放光。少康念念见佛。静藹自解全身以卫护。灵峰剖心沥血以弘扬。法照神游竹林，礼觐文殊普贤，耳提面命，叮咛念佛。慈云力修三昧，梦飲观音甘露，顿愈沈疴，增进勝行。永明晝夜十万。雲棲终身一行。如此诸大菩萨、诸大祖师，自行化他，力劝念佛求生极乐者，实罄竹难書，今且略举涓滴，正如梦东云：『世间出世思惟徧，不念弥陀更念谁?』所以千经万论，处处指归;往圣前贤，人人趣向。乃真语实语，信而有徵，更復何疑。无如末世众生，业障深重，仍有横加詆毁，甚至直云无极乐，无弥陀者，此等实由业障蓋覆，亦正如无量寿经云：『若闻佛号，心中狐疑，於佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未盡，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。』(此数语出五译会本)此真如来称为可怜愍者，吾人无法劝信，亦祇付之一歎。德森业障深重，苦恼无知，虽承中外景仰之大善知识 印公老人慈摄廿年，仍由自已愚昧，又復懈怠，依然故我，祇略知念阿弥陀佛，求生西方之道，为超出生死苦海之直捷径路。古人云：不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。因此一法，可仗阿弥陀佛大慈悲誓愿力，自己只须具足真信、切愿、实行之三资粮，加以断除一切恶，实修一切善，即可与佛慈悲誓愿力，感应道交，便可即生超出生死苦海，直至圆满无上菩提。故古人称念佛法门为：径中径又径，万修万人去，乃真语实语。并愿一切同伦，谛信实行为盼!
佛历二千九百八十九年壬寅岁
阿弥陀佛圣誕日苦恼比丘德森敬啓 时年八十
摘自一九六三年三月《菩提树》期刊第一二四期。德森老法师往生于一九六二年壬寅岁十一月二十六日，此开示为德老法师往生前十天。
